极具争议性的享乐主义宣言

原标题：极具争议性的享乐主义宣言

原标题：极具争议性的享乐主义宣言

法国当代哲学家米歇尔·翁福雷（1959~）在中国还是一个比较陌生的名字。除了《享乐的艺术》和《尼采传》，《享乐主义宣言》是我国引进的翁福雷第三部著作。对于这位已经推出80多本作品的高产作者而言，这只能算杯水车薪，好在《享乐主义宣言》集中讨论了翁福雷提出的享乐主义理论，对有兴趣了解他的读者是个好开端。

何谓享乐主义？翁福雷引用尚佛尔（Chamfort）的箴言，将之作为享乐主义的绝对准则：“自己享乐并使他人享乐，既不伤害自己也不伤害任何人，这就是全部的道德。”很明显，翁福雷倡导的享乐主义，并非等同于我们这个消费时代很多人所追求的物质欲望和及时行乐。它其实是对“我者”与“他者”关系的伦理思考，享乐是有边界的，不能伤害到他人，而在界限之内，则追求尽可能的自我。

享乐主义的主张，可以追溯到古希腊时期。代表人物伊壁鸠鲁。在伊壁鸠鲁的自然哲学之中，他继承了较早时期原子论者德谟克利特的观点，发展了一种在古典哲学中不常见的世界观，认为世上没有天意或任何形式的目的论，虽然有神存在，但其对世界或人类没有兴趣，所以人首要做的是关注自己的幸福与快乐。找到了这个源头，我们就能理解翁福雷为何要反对柏拉图，因为他认为柏拉图主义着力建造凝固的社会秩序，扼杀人的本性。他尤其反感柏拉图倡导的精英教育，这可能跟翁福雷的早期生活经历有关，本书前言收录的“孩提时代的自画像”是翁福雷的自传，这是一个被抛弃的、最底层的，从沼泽里爬出来的人生故事，他所受的教育全部来自自己不肯放弃的决心，因此他会对所谓“精英”不屑一顾，而将关注投向更广泛的、更需要“生命的力量”的普罗大众。

这本书充满了个性主张，言辞激烈，不乏情绪化，翁福雷以狂放直白的批评姿态，表达自己对当下人们的生存困境和现实悖论的思考。他的行文几无名词与概念，通俗晓畅，凌厉强劲，本质上就是一种相当自我的享乐主义宣言。

享乐主义是哲学的践行派，不能只停留在理论体系的建构，而必然要将言论指向当下的现实生活。翁福雷的身体哲学观似乎更有意思。他反对禁欲、反对婚姻、反对家庭，追求绝对自由的力比多，这听起来很像是一个自毁的策略，但不要忘了，翁福雷明智地先行框定了享乐主义的边界，这保证了他的主张在某些情境中的说服力。比如，他怎样论述男女平等？他说，“放纵是一种伦理形态”，“封建式的放纵把光鲜的位置给了男性，却把女性当做用来展览的猎物”，因此，对于女性而言，必须将自己从本性的金字塔中释放出来，摆脱由生物决定论决定的命运。这肯定会引起广大女性的共鸣。

翁福雷的享乐主义哲学颇具争议性。但保持清醒的自我认知，享受思考的快乐，可当作我们的享乐主义宣言。