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你可知“妈港”不是我的真名姓？
我离开你的襁褓太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂。三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！
母亲！我要回来，母亲！
《七子之歌·澳门》广为传唱，缘起澳门回归。
《七子之歌·澳门》是1925年闻一多先生写下的组诗《七子之歌》中的一首。是时中华“七子”澳门、香港、台湾、九龙、威海卫、广州湾、旅大（旅顺与大连）飘零四散，掌控在英、法、日、俄等列强的魔掌中。
《七子之歌》中的其他六首，知者寥寥。
尽管闻一多先生在诗序中将中华“七子”与《诗经·凯风》中“七子（七个儿子）”与母亲间的“寸草春晖”之情同提并论，但论者大都以为《五子之歌》对《七子之歌》启发更巨。
《五子之歌》，我们则更为陌生。
夏启不禅不让，家天下开张。启死，儿子太康继位。太康喜欢打猎、游玩，不爱坐班，不喜朝政。他远离王都斟寻（在今巩义市西南），北渡黄河，游猎100余天，仍然不还王都。结果，当他满载猎物想回来的时候，却发现怎么也回不了斟寻了——有穷国的后羿，也就是嫦娥的丈夫，已在黄河南岸布下重兵，于是太康被“放逐”在黄河之北，只得就此“流亡”在外。后羿立太康之弟仲康为天子，自己摄政为相，王权旁落，是谓“太康失邦”。
太康的五位弟弟与母亲站在“洛（黄河与洛水交汇之处）”，盼望太康回来，却怎么也等不到——《尚书》云：“太康失邦，昆弟五人须（等待）于洛，作《五子之歌》。”
人类的信史，能够准确追溯的，也就三千来年；殷墟甲骨文给我们留下的，也大都是问神占卜的事儿；夏商周断代工程给出了武王伐纣的年份（天文、历史、考古等多门学科专家共同选定的武王伐纣时间在公元前１０４６年），但对于武王伐纣前发生的故事，语焉不详。
但是，有《五子之歌》在，我们自可相信：夏朝初年，不但已有文字，更用文言文书写诗歌文学；更重要的是，中国初创家天下政治制度之时，就确立了以民为本的政治文明，构建起父死子继或兄死弟承的政治伦理。
《五子之歌》是中国最早的一首诗歌，是禹的五位孙子、启的五位儿子、太康的五位弟弟就“太康失邦”而作的一组悲歌、悔歌、壮歌。
尽管不能厘清“五子”名讳，尽管《五子之歌》于今知者寥寥，但说它是中国诗歌的鼻祖，当不为过。
通观《七子之歌》，当为《诗经·凯风》与《五子之歌》的一种赓续。
至于我们熟悉的那位名叫容韵琳的小女孩领唱的“你可知‘ＭＡＣＡＵ’不是我真姓？我离开你太久了，母亲！”只是为谱新曲，稍稍动了闻一多先生的诗词——这又是一种赓续。
闻一多先生那撕心裂肺的“母亲！我要回来，母亲！”与“五子”伫立洛，翘首企盼中兴“禹业”，真的“不差钱”！
“洛”作《五子之歌》
同饮伊河水，相煎何太急？两个月前，伊川杜康、汝阳杜康终结持续２０年的“两伊大战”，合二为一，决意共图“杜康”未来。
说起杜康，两县皆云是自家老乡，而杜康造酒，就在自家的地盘上。
一个杜康，两种表述。
其实，也不唯有伊川、汝阳两种表述。放眼全国，还有陕西“白水表述”，生产“白水杜康”；河南“临颍表述”，生产“少康酒”等。
也许因为颍阳镇乃至登封市不怎么生产白酒，这才少了有关“杜康”的另一种“登封表述”。
“杜康”作为一种美酒，无论如何表述，似乎都不远“少康中兴”。
“少康中兴”是首次“中兴”，“成汤革命”是首次“革命”。自此，“革命”与改朝，“中兴”与亡国不绝青史，构成“家天下”的一个轮回。
夏启开启“家天下”，将王位传给了儿子太康。
太康逸豫灭德，有穷氏君主后羿乘机将他轰下台，流放在黄河之北。
《尚书》云：“太康失邦，昆弟五人须于洛，作《五子之歌》。”
《五子之歌》是启之五子、禹之五孙对“太康失邦”的悲叹，是太康的五位弟弟追思爷爷大禹之告诫，以歌述记的五个诲意——
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰（怀有二心）。乃盘游无度，畋（游猎）于有洛（水）之表（外，即洛水黄河之北），十旬弗反（１００天不回）。有穷后羿因民弗忍，距于河（拒太康于黄河之北，不让他还都回朝）。厥弟五人御其母以从，（等待）于洛之。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明（考察民怨难道非要等它显明）？不见是图（考察民怨当在其不明之时）。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马（诚惶诚恐得一如手挽已经腐朽的索子，驾驭的却是飞驰的六马之车）。为人上者，奈何不敬（敬畏恐惧）。”
其二曰：“训有之，内作色荒（内迷女色），外作禽荒（外恋游猎）。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”
其三曰：“惟彼陶唐（尧），有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃礛灭亡（废弃尧的治道，紊乱尧的政纲，就是自取灭亡）。”
其四曰：“明明我祖（禹），万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧（征赋平均），王府则有（殷实）。荒坠厥绪（不承祖制），覆宗绝祀。”
其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依（万邦仇恨我们，我们依靠谁家）？郁陶乎予心，颜厚有忸怩（我们满心郁闷，我们厚颜作态）。弗慎厥德，虽悔可追（不慎行祖德，就是改悔，岂可挽回）？”
《五子之歌》现在读来艰涩难懂，但它却是四千年前的“通俗歌曲”（尽管也有学者以为其源出伪尚书）。
《五子之歌》激励禹的子孙，特别是少康，中兴“禹业”。
但是，在善射而又善谋的后羿面前，中兴何其难哉。
太康死在流放之地，后羿立太康之弟仲康为天子，后羿摄政；仲康死，仲康之子相得立，权归后羿；稳扎稳打十数年后，帝相被后羿放逐；帝相无奈，只好投寄在同姓斟灌氏、斟寻氏，偏居商丘。如此这般，后羿这才自立，国号有穷。
但自立后的后羿，走上一条与太康同样的道路——沉溺游猎。不同的是，他的亲信、有穷国相伯明氏寒浞，在后羿还都之时，布下重兵，干脆将其杀掉。
寒浞杀后羿，不改有穷之号，收下后羿妻室，生下浇、？二子。
后羿放逐太康、相，夏朝其名尚存；待到后羿自立，寒浞弑相，夏朝这才实亡。
杀掉后羿，寒浞并没有马上攻击已经“名实不符”、早被后羿放逐商丘的帝相。约２０年后，待浇长大成人，寒浞这才命令寒浇统兵灭掉斟灌氏、斟寻氏，“帝相在位二十七年”，终于“遇弑而崩”。
但是，相的妻子后缗在混战中得以自墙洞逃生。她无处立身，只好回到有仍氏娘家。
在娘家，她生下遗腹子少康。
当然，这事儿寒浞不得而知。
少康在外祖父家长大成人，还当了有仍国的牧正（主管畜牧）。
不料，他的身份最终还是被泄露。
寒浇获知，就派大臣椒前往有仍国“求之”，企图将少康抓捕“归案”，乃至就此斩草除根。
少康闻讯，逃匿到了有虞，并且当上了有虞国的庖正（主管厨宴）。听说少康是大禹玄孙，有虞国君思将少康招为女婿，“妻之二桃”（到底是将两个女儿都嫁给了少康，还是只是一位“二桃”，说法不一），居于纶邑。
少康终于有了厕身之地。
《左传·哀公元年》云：少康“有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”
那时，方圆十里为一“成”，兵民五百为一“旅”。“有田一成，有众一旅”的少康尽管地窄人少，但纶地却是少康抚恤、招纳夏朝遗民，发展生产，积蓄力量的根据地。在纶，少康“中兴”了失国４０余年的夏朝。
夏朝旧臣靡举兵灭浞，拥立少康复国；少康命他的大臣女艾灭浇于过国，派他的儿子季杼（就是后来继位的帝杼）灭？于戈国。
寒浞父子三人被灭，少康还归故都（一说少康故都斟寻，在巩义西南；一说大禹故都阳城，在登封东南；一说在钧台，在今日禹州），宣誓继位。自此，“夏道复兴，诸侯来朝，在位二十年崩，子杼立”。
夏朝不亡，是“家天下制度”的胜利。少康能在纶中兴灭亡几十年的夏朝，除大禹遗德与少康图强外，也至少说明：禅让制度已经落伍，“传子”制度已经确立，并为先民广泛认同。
“古纶”造杜康美酒
古纶在哪儿？学界向来说法不一。
有的说在今日虞城东南，有的说在登封西南等。
清乾隆版《登封县志》云：“《括地志》（初唐典籍）：洛州纶县，本夏之纶国也，在缑氏县（今偃师市）东南六十里；乐史《太平寰宇记》（北宋典籍）：颍阳本夏纶国地。按：夏之纶国，当在登封县颍阳镇，惟魏王泰（《括地志》主编，李世民之子）、乐史所言为不误。《路史》（南宋典籍）以纶在今宋虞城县之纶邑，盖因《元和郡县志》（中唐典籍）故纶城在虞城县东南三十五里，《左传》少康逃奔有虞，虞妻以二桃，而邑诸纶云云。今考虞思妻少康，而邑诸纶，纶当近阳城，在禹斟寻旧封之内（斟寻旧封在巩义，夏王迁都斟寻后，同姓斟寻氏国迁往商丘，以致帝相在商丘，也就是斟寻国避难，故得以收夏众，而戮篡贼。故不必为虞思邑也。且春秋时，已有纶氏之名（《竹书纪年》云：‘楚吾得帅师及秦伐郑，取纶氏’，‘纶氏’乃郑地，当在登封西南）。汉后置县（东汉章帝四年，即公元７９年，在今日颍阳镇置纶氏县）……《路史》反以《寰宇记》为误，非也。”
狂水穿越纶氏，《山海经》说大苦山之阳，狂水出焉。
狂水之所以名“狂”，盖因水自东流，此水西泻，注入伊水。
如果说《登封县志》还是为己争“纶”的话，比《括地志》、《太平寰宇记》、《路史》更早、更经典乃至更专业的中国地理名著——北魏郦道元的《水经注》亦云“纶氏”在登封西南——尽管北魏时期，纶氏县已经更名颍阳县。
写到狂水，《水经注》曰：
（伊）水又北，迳当阶城西，大狂水入焉（清代学者孙星衍云：狂，枉也；水独西流，失其性，故为枉）。（狂）水东出阳城县（在今登封告成镇）之大苦山（在登封西南）。《山海经》曰：大苦之山……其阳，狂水出焉，西南流（注于伊水）。其中多三足龟，食之者，无大疾，可以已肿。狂水又西，迳纶氏县故城南。《竹书纪年》曰：楚吾得帅师及秦伐郑，围纶氏者也。右与倚薄山水合。水北出倚薄之山，南迳黄城西，又南迳纶氏故城东，而南流，注于狂水。狂水又西，八风溪水注之。水北出八风山，南流，迳纶氏故城西，西南流，入于狂水。狂水又西……注于伊。
少康在纶发明杜康酒，如今已成学界定论。
１９７２年，日本首相田中角荣访问中国，周恩来总理备茅台酒设宴招待。席间，田中首相说：“天下美酒，唯有杜康。”作陪的郭沫若先生就此讲解杜康酒历史。他说：夏人杜康就是夏帝少康，少康在纶氏地区避难时，发明了杜康酒。晋代江统《酒诰》云：“酒之所兴，乃自上皇，或云仪狄，一曰杜康，有饭不尽，委余空桑，郁积成味，久蓄气芳，本出于此，不由奇方。历代悠远，经口弥长，稽古五帝，上近三皇，虽曰贤圣，亦咸斯尝。”汉代许慎《说文解字》曰：“古者少康初作箕帚，秫酒，少康，杜康也。”
秫，就是黏高粱；秫酒，就是高粱酒、白酒。仪狄作酒，作的则是醪酒；醪酒就是浊酒、果酒、汁滓酒。
杜康造酒，在正史典籍不记。
登封市政协文史委副主任常松木先生说：“少康复国，联络夏族，难免缺乏‘经费’。当地传说，为筹集资金，他放过牧、做过厨子（这都是他的老本行）、卖过簸箕、卖过笤帚等。他把秫米做的剩饭团偶然放置在老桑树的空洞里，结果发了酵，香气轻飘，还淌出美味的酒液。受此启发，他创造出一套白酒酿造制取工艺，发明了白酒，为复国筹集了大量资金。”
而今，大苦山（又名中灵山、紫云山、马鞍山等）上有传说中的少康藏兵洞、练兵场等；颍阳镇，则是城包城，老城包着不小的颍阳镇。
镇内，遍布庙宇遗址。
“古纶”“纶氏”乃至“纶国”，刻在残碑与石柱上。
不经意间，就与今天的我们，灿然相遇……
位于颍阳镇南三百米的台地上，以仰韶文化遗存为主，伴有仰韶文化向龙山文化过渡期的遗存。少康时代，正在龙山文化时期。颍阳遗址，也许正是文献中的“古纶”？
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