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“泥泥狗是伏羲、女娲抟土造人留下的。”“自有太昊陵就有泥泥狗，因为这是纪念伏羲造人育物时开始制作的。”这样的观点在淮阳泥泥狗艺人中是共识。我省民俗学者王悦勤说：“淮阳民间泥塑的功利目的在于对人类祖先神太昊伏羲氏的崇祀和祈子巫子活动，每个形象都有其深刻内涵……祭祀活动中的‘陵狗’（泥泥狗），构成了一个庞大的‘图腾群体，与《山海经》诸神形象不谋而合’，二者以不同的艺术形式展现了远古初民对始祖神癨和动物及其变异图腾极端崇拜的心理倾向。”
淮阳艺人彭兴孝先生在《淮阳泥泥狗艺术考》中说：“我们不能再把伏羲、女娲以及他们在淮阳的事当成言必加‘传说’二字冠顶才能成立的莫须有人物事情了。泥泥狗与《山海经》的记载相一致，决不是无意的巧合。因为它们不是大致的相合，而是字字句句完全相合，它们肯定是一回事儿。”
当地作家董素芝说，关于泥泥狗的艺术形象，《山海经》的文字记载给我们中华民族远古文化树起了一个丰碑。
实际上，泥泥狗身上的每一个元素都是伏羲时代社会习俗的反映，都带有伏羲文化的特色，它们交织在一起，成为当代人们解读那个时代的天窗。
泥泥狗的纹饰蕴含着八卦符号
“点和线是构成‘陵狗（即泥泥狗）’纹饰的基本元素，但这些看似简单的纹饰‘－－’‘—’，却与伏羲创制的‘八卦’符号有着惊人的相似。”民俗学者王悦勤先生说，“若依易理，可将‘陵狗’纹饰的点、线符号理解为八卦的基本点画。尽管这些纹饰不能构成具体的卦象，但是，作为点‘—’与线‘－－’的抽象组合，却不无易中阴阳、疏密之哲理。一点一画不仅构成了繁缛的纹饰，也启迪我们以此解读伏羲八卦的奥义。”
实际上，泥泥狗看似简单，但它身上所具备的各种元素，如一部解读远古文化的大书，反映着远古的各种信息。
伏羲八卦卦象由三条虚实相间的线组成，实线“—”谓“阳爻”，即乾；虚线“－－”为“阴爻”，即坤。清代蒋廷锡《古今图书集成》中说：“一阴一阳谓之道，阴阳交感，男女配合，天地常理也。天地不交，则万物从何而生，女之归男乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终无穷，前者有终而后者始，是人之始终也。”“爻”的实质意义隐含着阴阳、虚实、交合、男女之道，天地万物生息之常理。
“从某种意义上说，‘八卦’不仅打破了沉寂的混沌世界，还演绎出天地、阴阳、刚柔、男女等的观念。饰绘‘陵狗’的类绳纹、类篮纹，则表现出对两性交媾的暗示和繁衍子孙的渴望，其寓意也是显而易见的。画‘—’像男根，分而为‘－－’像女阴，其根底依旧是史前生殖崇拜的孑遗。”王悦勤说。“乾坤相合、阴阳相倾的图案形式，是对人类生生不息、运演不止的生命力的形象摹写。”《易传·系辞》说：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物从生。”有了天地交合、阴阳化育，才会有男女媾精、繁衍生息，人类才有可能主宰自身和宇宙的命运。
泥泥狗身上的神秘八卦符号，反映出人祖伏羲对天地万象观察、归纳和总结的精粹。“伏羲治天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃制象而作易。”
泥泥狗的太阳纹是对伏羲文化的另一种解读
“‘陵狗’纹饰的主题始终贯穿着祖先崇祀和生命崇仰的主线，其中，形式多样的太阳纹⊙是对主神‘太昊伏羲’的一种视觉解读。”民俗学者王悦勤先生说。
《帝王世纪》中有“太昊伏羲氏，东方青帝，继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故在东方。主春，象日月之明，是称太昊。”“太昊”为伏羲之号，“太”亦作“大”，“昊”或作皓、，寓意盛大光明。“昊”为浩渺天空中的太阳“⊙”，表意对太阳的虔诚崇拜。
“远古时期，太阳崇拜之风甚为盛行，从郑州大河村，陕县庙底沟，甘肃马家窑仰韶文化众多彩陶太阳纹饰，到云南沧源、元江、匹河、腊斯底，新疆独子山、库鲁克山，宁夏贺兰山，内蒙古阴山、乌海桌子山以及西藏阿里地区原始岩画中的太阳纹图像，都折射出原始先民崇拜太阳的宗教历程。此外，汉魏画像中众多‘伏羲持日’、‘女娲捧月’形象，也是伏羲作为太阳神的一种图腾延续。”王悦勤说。在我国少数民族地区的一些节庆民俗活动中，也表现出对太阳的狂热崇拜。贵州鹤庆彝族、白族，在春分日中午举行“献日”赛会，用冬藏的农珍祭献春阳；怒江白族、傈僳族人，在“日中节”集会上“三山”祭祀歌舞，以象征三桂的“三山”祭祀运行天之正中的太阳；纳西族认为太阳是一位女人，孩子出生三天后，家人要举行“拜日”仪式，让产妇手持武器，怀抱孩子，露出乳房，接受太阳的爱抚。运行于天之正中的太阳，是男性阳刚力量外化形式的象征，寄托了人们对子孙繁衍的渴望。
泥泥狗的五色代表了“五行”
淮阳文化专家杨复竣先生认为，泥泥狗的五色其实也来自八卦。五色是本色，是万物之本色。泥泥狗从底色黑色而起，揭示了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，宇宙大千世界万物生长消息的整体秩序规律。
“泥泥狗之所以用黑底，这是象征伏羲开天辟地之前，混沌未开，没有天地，宇宙是一片黑暗，天地开，才有大千世界，东方泛青，升起了火红的太阳，黄色的大地上万物皆生，人类才能生存。太阳由红变白，日升日落，周而复始。看到泥泥狗，首先让人感觉到的是黑色，这是本。看到青色，想到生；看到了黄，想到了盛大；盛大之后，是要白的；白之后，是要黑的。这里其实警示人一个物极必反的道理。”杨复竣说。
王悦勤先生则认为，这种浑厚与古朴，来自于饰绘泥泥狗的“五色”，秉承了中国古代传统的色彩哲学观念。“人祖会”上，人们用五彩线缝制鞋子和绣品敬献人祖，或挑起五彩装饰的花篮尽情舞蹈，祈祷人祖送子降福。其实，用五彩绣鞋祭祀生殖之神，已成为黄河流域民间的古老风俗。我国不少民间工艺、节庆民俗、图腾崇仰、农祀集会等，都把青、赤、黄、白、黑“五色”作为正色，并赋予了神秘的宗教色彩。
王悦勤还认为，泥泥狗五色饰绘的内涵离不开当地民间流传的一个离奇传说：
淮阳古时候叫“宛丘国”，国王有个美丽可爱的女儿，百姓过着平安富足的生活，由此而惹得外敌垂涎，兵犯宛丘。大兵压境之下，国王急召大臣商量对策，但没人能想出退兵之计。情急之下，国王说：“谁能在三天之内退了敌兵，我就将女儿许配给他！”不久，宛丘城外的蔡河上漂来一只大白龟，驮着一条大黄狗。大黄狗冲着敌兵狂叫三声，瞬时间飞沙走石，敌兵全被刮上空中，又重重地摔死在地上。大黄狗叼着敌人部落酋长的头冲进宫殿，冲着国王叫了起来。无奈之下，国王只好兑现承诺。女儿得知要给黄狗做媳妇，哭得一塌糊涂。这时，一老臣献计说：“听说这狗是有来历的，只要把它扣在缸底下，七七四十九天就会变成人。”国王立刻吩咐把黄狗扣进缸里，放在西厢房，就等着七七四十九天的到来。但公主有点儿等不及，到了四十四天头上，想看看它到底变成个啥样了。天刚蒙蒙亮，公主就把缸掀了起来，只见五色斑斓，瑞彩千条，满屋香气扑鼻。她仔细一看，发现下边卧着一个人面狗身的东西……
或许，正是这一传说成就了人面狗身的泥泥狗。
泥泥狗的黑底色，代表了伏羲时代的崇尚。
如今，尚黑的习惯仍渗透在实际生活中。如西南少数民族彝族，至今仍保持着尚黑之习，新房落成时，必先把供置祖先灵位的墙壁熏黑一片，才能入居，而且，那里也有黑底色的泥玩具。淮阳与西南虽相距遥远，但尚黑的文化渊源却是相通的。
日本人形玩具协会伊藤三郎在文章中指出，由于泥泥狗那样的黑颜色，打破了“从来泥塑应是白色可爱”的通论。白色泥塑流派的文化可以说是表层文化，黑泥塑流派的文化接近基层文化。两流派文化有相互关系，彼此相互影响，互相促进。
点和线是构成泥泥狗纹饰的基本元素，但这些看似简单的纹饰，却与伏羲创制的八卦符号有着惊人的相似。
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