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站在卫辉市孙杏村镇汲城村（娘娘庙村属其自然村之一），仿佛站在历史与现实的交会之处，使你的思绪不由自主地在历史与现实之间“闪回”。
一边是古老与厚重，是历史断章碎片的轻，是触手可及的历史遗迹和坊间传说，是远世的宁静；一边是躁动与进取的新村，是现代和时尚。实际上，自上世纪八九十年代起，汲城的养殖业就闻名全省。今天，汲城企业云集，数量之多、规模之大，是卫辉市任何一个村庄都比不了的。日前，汲城村还被卫辉市树为新农村示范村。但这样的闪回，也时时灼痛人的心——出过汲冢书的汲冢所在地，只是被村里向善的老太太随意立了个碑；曾经巍峨的汲城正被岁月一点点吞噬，只剩下了几个土丘。据陈凤鸣先生说，新中国成立初期，汲城村的城墙保存还完整，置有３个城门，城墙上垛口密布，城头有炮台和望台，村北还有一段七八百米长、３米高的城墙遗址，如今遗址更像是村中的一条田间小道；在老年人的记忆中，汲城村还有一个镇国寺，镇国寺坐北朝南，有３个院落，殿房壮观别致，碑刻林立，其中最久远的为一通魏碑和唐碑。但如今，镇国寺已不复存在，在其旧址上伫立的是一所小学。
终于有一天，村里有人站了出来，他们就是陈凤鸣和王德学等。“我们从小深受村中历史文化熏染，后来多次查阅过史书和当地的志书，了解古汲城的历史。汲冢书、汲城、汲冢，都是村里宝贵的文化财富，我们有理由把它们保护起来。”
据说，该村以陈凤鸣、王德学为代表的一些文化人，正在呼吁有关部门保护这些重要的文化遗迹。“如果没有政府出面，我们宁愿自己出钱恢复汲城城墙，我们算过了，整个复原城墙，村里每人分一米左右，我们有决心修起来。”王德学说。
汲城小村的文化之根
从新乡出发，经１０７国道，北行六七公里，便会看到汲城字样，这里便是汲城村娘娘庙自然村，村里的蔬菜批发市场也冠以“汲城”字样。
或许，这就是村里的汲城文化。到村里，你随便问一个人，他便能对汲冢、汲城聊上半天。
出于对生养自己的村庄的热爱，王德学对汲城有较深的了解。他说，汲城古代称汲，公元前２１００年～前１６００年隶属冀州。周武王姬发同军师姜尚从孟津东渡黄河伐纣时，在汲拜姜尚为帅（拜帅台筑在汲城南门里），举行了举世闻名的牧野大战。大战胜利后，又在汲举行庆功典礼，封姜太公为武圣、长子吕？为亚圣、女儿为圣女（后来的圣母），“三圣”由此而得名。
早年，姜太公就住在汲城东门北侧，常在清水河（今渭河）西北石峡水处钓鱼。据《水经注·清水篇》记载：从百泉流下一股水，称潘溪河，流入城西北的清水河里，入口处叫石峡水，姜太公常在此钓鱼。
姜太公住汲（邑）时生一子一女。儿子因生于汲，取名吕？，后成了伐纣的大将；女儿因生于汲（邑），取名邑姜，后成了武王后，成王姬诵、晋王叔虞的母亲，圣母由此而得名。
到了汉代，汲进入鼎盛时期，汉高帝二年（前２０５年）始设汲县，高帝十一年，封九卿之一公上不害于汲，称终侯（即汲绍侯），历经四世。武帝元鼎六年（前１１１年），在汲新中乡置获嘉县。
“顺帝永和元年（１３６年），崔瑷任县令七年间，筑城九里十三步，高五米修东南西城门三座，东门城楼嵌有‘蓬海映辉’，南门地楼嵌有‘薰风解愠’，西门城楼嵌有‘行山对峙’的刻石。开垦稻田数百顷。当时退休太守杜宣建议崔瑷重修太公祠（庙），立了闻名全国的崔瑷碑。该碑虽早已不存，但郦道元的《水经注》记载了碑文：‘太公望者，河内汲人也，县民故会稽太守杜宣白令崔瑷曰：‘太公本生于汲，旧君犹存，君于高国同宗太公，载在经传，今临此国宜正其位，以明尊主之义’。于是国老王喜、廷掾郑笃、功曹邵勤等咸曰：‘宜之。’遂立坛祀，为之位主。”新乡市史志专家王振中说。
西晋武帝泰始二年（２６６年），设汲郡，辖汲、朝歌、共、林虑、获嘉、修武六县。
西晋武帝咸宁二年（２７６
年），这里发生了一件对中国文化影响极大的事——汲郡人不准（符彪）盗发魏王墓，出土先秦竹简数十车，后整理出《汲冢书》，又称《竹书纪年》。为研究先秦历史提供了可靠的证据，使司马迁在《史记》上的很多推测得到了更正。
北魏道武帝登国元年（３８６年），郡治自汲城迁至枋头（今浚县枋城），孝文帝太和十二年（４８８年），复置汲县。
东魏兴和三年（５４１年），在汲城兴建全县最早、规模最大的镇国寺，寺内立有魏碑一座。到了唐朝，李世民下令重修镇国寺，由敬德监工，并立了高４米的唐碑一座。
“镇国寺其实就是汲城的文化荟萃之地，镇国寺与汲城历史一脉相连，不可分割，在过去相当长的一段历史时期，镇国寺取代了汲城村名而远近闻名。镇国寺是黄河北岸数百里最早最大的一座寺院，它庄严华丽，占地三十余亩，为一进三院的宫殿式建筑，砖木琉璃瓦结构，屋脊为烧制的蛟龙结构，主殿和二殿气势宏伟，建筑风格及技术标准非同一般。寺院大门两旁有两个青石狮子两米多高，十分壮观，大门前有戏楼及广场，逢节日前来朝会及上香者多达千人，是方圆几十里人们向往的文化活动中心。”王德学激动地说，“在寺院内，有各个朝代官方和民间立的石碑上百座，反映了各个时期的文化政治、风俗民情，是一部难得的百科全书。”
可惜的是，新中国成立后，村里兴办教育，庙内设施遭到破坏，２０世纪７０年代，庙舍因长期失修而成危房。后来村民为了保护文物，将魏碑、唐碑及其他石碑埋藏在地下和房屋下。
北周武帝宣政元年（５７８年），废汲郡、伍城郡，改汲县为武城县，州、县均设在陈城，原汲城县、郡治不存。
千余年的历史盛世，在汲城造就一大批的历史名人和历史文物古迹。繁盛之时，汲城内建筑华丽，名人故居遍布城内。周穆王的行宫就建于城内；公元前１９６年刘邦的九卿之一公上不害封于汲，建有侯王府；汉顺帝年间，会稽太守杜宣、国老王喜、廷掾郑笃、功曹邵勤都在汲城有故居；公元１３６年建崔瑷县衙，崔靛修姜太公祠堂（庙），并筑城墙九里十三步（４５２２米）；西晋武帝泰始二年，建汲郡太守府；东魏兴和三年建汲郡最早、最大的镇国寺、镇国塔、清凉庵；宋朝建道士庙；明、清建有王家祠堂、陈家祠堂、奶奶庙、关帝庙、牛王庙等。
其实，汲城村人最爱念叨的还有“扳倒海”的故事。陈凤鸣说，汲城与水有不解之缘，有人说，汲城是中原地区用井水灌溉最早的地方，也有人说，汲城因数条山河汇聚而北上成河，称汲，不管怎么说，汲城与水源远流长。“汉朝大文学家杜诗就生于汲城，他不但博才多学，文学出众，而且是一个伟大的科学家，举世闻名的风盘提水就是杜诗所发明，对古代农田灌溉起到了重要的作用，同时激励了后人开发水资源以及科学用水的积极性，在他的影响下，汲城人在水利方面不断研究和发明，１９２０年前后，汲城人王作栋、王德金等人经过数年的研究，在卫河上建成了自动斗式提水灌溉工程，灌溉着汲城大片土地，此工程被称作‘扳倒海’，在当时，它的科学价值是前所未有的，也被卫辉市载入县志，后来因为战争而被破坏。为了建好‘扳倒海’，王作栋深入群众征求意见，走访水利专家，甚至到卫河过往的船只上征求纤夫和船工的意见，最后才得以建成。”王德学说。
村民说《穆天子传》与汲城有关
周穆王是成王的曾孙，姓姬名满，其父在南征途中，溺死于汉水。穆王即位后，曾起兵伐楚，东至九江。后又联楚灭徐，西征犬戎，俘虏五王，把一批部落迁至太原（今山西南部）。他执政期间，征发大批奴隶工匠建造宫殿，又任命牙作大司徒，职掌各项重大工程如屯田、水利、交通等。他对法制也很重视，曾命令吕侯作《吕刑》，布告天下。史称他为盛世国王。
“穆天子是周王朝的皇帝，他不但治理朝政有方，而且善于体察民情。他在位时游历过很多地方，体验过很多风俗民情，其中包括汲城，汲城因是周以前最古老、最繁华的集镇之一，同时也是姜太公的故乡，吕？、邑姜的出生地，所以周穆王每次出游必经此地。当时汲城居住一位远近有名的员外叫杜永才，他知识渊博，为人耿直，好朋善友，据传说汉代大名鼎鼎的杜宣就是他后人。周穆王历次东巡途经汲城时都要在杜家稍住几日，和杜老员外感情日渐加深，有时杜员外也陪同周穆王出访，日久杜员外成了一个不挂职的私人秘书，于是杜员外写下了一本《穆天子传》，后被埋藏在汲冢书内，杜家大院也被当朝政府修建成周穆王行宫。就在几年前，当地农民种地时还在原址半米下挖出原行宫地基。”王德学说，“村里人都知道这个传说，要论起来，汲冢书不但与汲城有关，《穆天子传》还是汲城人写的呢。”
“汲冢书”中的《穆天子传》，是
根据周穆王的事迹而写成的神话传说。《穆天子传》记载，英俊的周穆王欲周游天下，就命西周著名的御车者造父驾着八匹骏马拉着车子，带着一队人马，从宗周沿着渭水向东进发，至孟津，渡黄河，沿太行山西麓向北挺进，直达阴山脚下，转而长途西行，绕河套，溯河源，过昆仑，再西行数千里，到达了？山，传说这里是太阳落下的地方，也就是西王母的国度。西王母特在瑶池设宴款待穆王一行，举觞奏乐，热情洋溢。穆王赠给西王母大批中原特产和丝绸，西王母也酬以当地名贵的瑰宝奇珍。
西王母请穆王游历其国的山川名胜，穆王书“西王母之山”并种植槐树留念。将别时，穆王依依不舍，西王母劝饮再三，并作歌曰：“祝君长寿，愿君再来！”穆王此行往返一万七千五百公里，带回了中亚和西域广大地区人民的深厚情谊。
“《穆天子传》，又名《周穆王游行记》、《周王传》，成书于战国时期。书中记周穆王西游见西王母之事，途中与西方民族往来和殊方玉山、珍禽怪兽、奇花异草等，均有记录。穆王见西王母不一定实有其事，但因穆王曾经西征，于是把见西王母安在他的身上，形成穆王见西王母的历史传说。”王振中说，“《穆天子传》最大意义在于树立了西王母的形象，在以前的传说中，西王母几乎是以恶魔的身份出现的，而在《穆天子传》里，西王母不再是半人半兽的怪神：穆王执白圭玄璧，以见西王母。西王母再拜受之。穆王借西王母之瑶池举行答谢宴会，西王母高兴地为穆王唱起歌来。歌中虽有‘虎豹为群，于鹊与处’之类的诗句，还未脱尽‘兽’味，但也有‘我惟帝女’的说法，西王母自称是天帝之女，她的身份一下高了许多，而且其性别也明确了，也就是说，她是一位女王。《穆天子传》虽成书于战国，但其散佚时间很长，直到西晋初年，汲郡出土‘汲冢书’，才得以流传于世。”
《穆天子传》为道教神仙说所利用，在六朝时出现了《汉武故事》、《汉武帝内传》、《汉武洞冥记》等志怪小说，把西王母神话全面仙化，西王母被进一步改造为福寿之神，慢慢地就成了今天百姓心目中的慈爱、祛病消灾的王母娘娘形象。 （全文完）
古汲城上的“薰风解愠”刻石
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