是兴汉灭楚的大功臣，最终却落得个本人被杀，家人被诛的下场。
究其死因，众说纷纭。多数人认为，吕后杀害韩信的原因有二：第一，韩信有谋反的意图；第二，韩信功高盖主威胁太大。可无论如何，还是有很多人认为韩信死得有点冤。
楚汉相争之际，韩信手握重兵，并有称王的机会，但他没有谋反；天下安定，兵权被削，毫无成功的机会，韩信又为什么要谋反？请听本期堂主易中天，为您讲述韩信终未称王的原因。
韩信作为一代名将，彪炳史册。
公元前204年他用背水一战的策略，以数千兵力击败二十万赵军。公元前202年，他用十面埋伏的计策，逼得项羽在乌江自刎而死……可以说，韩信为刘邦夺取天下立下了汗马功劳，但韩信在功成名就之后却未能寿终正寝在公元前196年，被刘邦的妻子吕后诱杀于长乐宫钟室。
难道韩信之死真的是应了那个“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的典故？韩信为什么会落得如此下场？
萧何施计，韩信被害长乐宫
韩信之死，是西汉第一大案，它被看作是开国皇帝诛杀功臣的典型。楚汉之争结束后，功高震主的韩信成了刘邦的一块心病。项羽一死，刘邦便马上夺了韩信的兵权；公元前201年，刘邦又以谋反为名将韩信诱捕。韩信被抓时，仰天长叹，鸟尽弓藏，兔死狗烹。但刘邦此时并没有杀掉韩信，只是把他贬为淮阴侯。那么韩信到底是因为什么而被杀的呢？
根据司马迁《史记》的记载，韩信被杀大概是这样的一个过程。在汉十一年，就是刘邦当了汉王的第十一年，这个时候西汉王朝也刚刚建立，发生了一件事情，一个姓陈的人起兵造反，他自称“代王”，不是代替的“代”，而是代国之王。陈当时有很多军队和人马，而且他是养士的人，手下有很多英雄豪杰。
听到陈反了的消息，刘邦勃然大怒，带领军队御驾亲征，去讨伐陈。这期间，韩信与陈有书信来往。韩信写信给陈说，你只管造反，兄弟我在京城给你做内应。而且韩信准备把监狱里的人放出来，让他们去攻打皇宫。当时留守京城的人是吕后，就说要把吕后抓起来杀了。
这个事情被人告发了。吕后就把相国萧何找来商量。萧何出了一个主意，说他要去找韩信，告诉他前方传来捷报，咱们皇上打了胜仗，现在群臣都要到皇宫里去祝贺。
那个时候的通信很不发达，前方有什么战事，韩信并不知道。萧何一说，韩信就相信了。但是韩信不肯去，因为前一段时间韩信闹情绪，一直装病不上朝，连朝都不上的人，怎么能去祝贺呢？萧何说：“虽疾强入贺。”意思是，你虽然有病，但还是勉为其难去一趟吧！这么大的事情，大家都去祝贺，你不去祝贺不好。韩信觉得实在是推托不过，就勉强来到长乐宫。
当时汉王朝的主要宫殿有两座：一座叫未央宫，是皇帝住的；一座是长乐宫，是皇后住的。因为这期间是吕后在主政，所以韩信来到长乐宫。长乐宫两边早就埋伏好了，韩信一进来，很多壮士一拥而上，把韩信捆了起来。吕后没有请示也没有汇报，当机立断，先斩后奏，把韩信斩之于长乐钟室，而且立即下令逮捕韩信的家人“夷信三族”，就是将韩信的父族、母族、妻族三族的人全部杀光。
临死前，韩信仰天长叹，说了这么一句话：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”这句话是说我后悔啊，后悔当初没有听蒯通的建议，以至于落到今天这个下场，被小孩子、女人所欺骗，所谋杀，我真是追悔莫及！
分析形势，武涉蒯通游说韩信
蒯通原来叫蒯彻，为了避汉武帝的讳，后来史家叫其蒯通。蒯通这个人的身份，《史记》上的说法叫范阳辩士。范阳在今天的河北省境内，大概蒯通祖上是范阳人；但同时《史记》也把蒯通称为齐之辩士，可见他活跃的地区是齐国，就是现在山东这个地方。辩士就是谋士，也叫说客。
那么，蒯通是什么时候给韩信出的主意呢？
公元前206年，秦朝灭亡，西楚霸王项羽和汉王刘邦双方为争夺全国的统治权，展开了历史上有名的“楚汉战争”。在楚汉相争的过程中，韩信的军事天才得到了充分的展示，他在公元前203年攻下齐国七十二城，强迫刘邦封自己为齐王，成为刘、项之外举足轻重的第三种力量。
对韩信来说，这确实是一个最好的造反机会。因为当时刘邦也好，项羽也好，都不敢得罪韩信。那些谋士、辩士是何许人也，都是机灵鬼啊，他们还能看不清这个？于是他们都跑去找韩信，第一个来的叫武涉。武涉是项羽手下的人，项羽把武涉派去就是想稳住韩信，让韩信守中立。但是，由于武涉是项羽的人，他的说服力是很有限的。
第二个自动跳出来劝说韩信的就是蒯通。此时的蒯通本来就是韩信身边的谋士，而且韩信将齐国的七十二座城市全部打下来也是出自蒯通的主意，所以蒯通的说服力比较强。
武涉和蒯通都来游说韩信，他们俩的意思主要有三层：
第一层意思是说，韩信你现在的形势非常之好，在楚汉相争的这个过程中，你处于举足轻重的一种角色。武涉是这么说的：“当今二王之事权在足下，足下左投则汉王胜，右投则楚王胜。”蒯通也有这样的意思，“当今两主之命悬于足下，足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。”所以武涉和蒯通这两个人都有一个共同的意思：韩信你在这个关键时刻可得站稳了立场，你一定要做出正确的选择。在这个政治斗争中，站队是非常重要的。站队站对了，青云直上，富贵荣华；站错了，身败名裂，没有翻身的余地。
第二层意思，武涉和蒯通都说，你不能帮刘邦，因为刘邦的野心大。他要兼并天下，他之所以重用你韩信是因为楚王项羽还在，他要用你来对付项羽；一旦项羽被他灭了，下一个轮到的就是你韩信。因此韩信的命运和项羽的命运是连在一起的。
由前面两个前提，将逻辑地得出第三层意思，那就是：你韩信既不要帮刘邦，也不要帮项羽。干脆三分天下，鼎足而立，谁也不吃掉谁，大家都安全，天下也太平。这个建议如果被采纳了，中国的历史就得重写了。
韩信念旧，不愿背叛汉王刘邦
蒯通一共三次劝说韩信，他当时说了这样的话：“天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。”意思是说，上天给你的你不拿，那是要带来灾难的；时机成熟了你不做，那是要带来灾殃的。
韩信面对蒯通晓之以理、动之以情的劝说，表现出了自己的优柔寡断，没有像指挥作战时那般叱咤风云。从某种意义上说，韩信承认了自己是一个将才而刘邦是一个帅才，他没有勇气逾越从“将”到“帅”的界限。
毕竟，当“帅”要面对着项羽、刘邦两大强敌的阻碍。如果保持现状，韩信则可以心安理得，因为他坚信刘邦不会抹杀自己的功劳，再加上韩信也忘不了刘邦对他的知遇之恩，所以他没有称王。
韩信当时不愿意背叛刘邦的理由是什么？就是他曾对蒯通说的那段话：“乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。”就是说，坐了人家的车子，就要把人家的患难也背在自己的身上，因为他已经用他的车子背过我了；穿了人家的衣服，那就要把人家的忧虑也当成自己的忧虑，放在自己的心怀里面；吃了人家的东西，就要用生命去报答，宁肯死也要完成人家的事情。
“死人之事”，这是一个很高的要求，那已经不是简单的报恩了，而是要用生命去报答。《诗经》里面有一首诗说：“岂曰无衣？与子同袍。”意思是说：谁说我们没有衣服穿，我跟你共一件战袍。所以同袍就是同胞，同衣就是同依，依靠的“依”。
你说，共一件衣服是多么重的情分啊？那么刘邦能够把自己的衣服脱下来给韩信穿，韩信自然是永世不忘，不能背叛。这当然是中国文化中的心理通则，但是对于韩信来说还有一层特殊性，那就是韩信早年时挨过饿，挨过冻，是曾经没饭吃没衣服穿的人，遇到一个诸侯王，居然把自己的衣服给他穿，把自己的饭给他吃，韩信的这份感激简直是难以言表。
