山西新闻网 三晋都市报
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首席记者 戴晓杰摄
傅山最值得人们称道、至今仍然熠熠发光的是他高山仰止的人格与坚定的民族气节，抗日战争时期，人们就极力称誉那些拒绝与日伪政府合作的知识分子们所体现出的“傅山精神”。正如民间对他的评价一样：这位书法大家是“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如学，学不如人”。？
一生不屈傅青主
危亡之际 傅山选择抗清
1644年，先是李自成的大顺军开进北京，明亡，紧接着吴三桂“冲冠一怒为红颜”，为多尔衮打开了进入中原的门户。之后，李自成败亡，清军进入北京，清朝统治中国的历史拉开了帷幕。
此时，面临改朝换代的文人们会产生一种很尴尬的矛盾心理：究竟是出仕新朝还是拒绝出仕。出仕是一种本能的要求，“兼济天下”一直都是中国文人的抱负；拒绝则是气节的要求，几乎所有的人都接受儒家的这个观点：一个臣子服侍两个朝代是一件可耻的事情。
这一年，傅山刚刚37岁，他的祖上跟明王室有过联姻关系，除此之外，他在明朝官办的三立书院接受了几年的免费教育，可他一直到明朝灭亡的时候还是一介布衣，没有吃过明朝的俸禄，许多当过明朝官员而降清或者想降清的人，都会担心历史给自己一个“失节”的评价，傅山则不必有这样的心理阴影。然而，在清军入晋的时候，傅山还是出家当了道士，这决不是逃避，恰恰是一种反抗的姿态，出家有很多好处，它可以到处跑，到处进行串联，甚至可以深入山村，以传道的名义发动群众革清朝的命。傅山自己说：“贫道初方外，兴亡著一拼。……留侯自黄老，始终未忘韩。”它向我们表明，这个方外之人的真正目的是像张良一样，不忘故国，待机而动。
之所以做这样的选择，我想归根到底还是气节在起作用，儒家所提倡的气节在这个时候已经深入人心，傅山的老师袁继咸就是崇拜文天祥的，文天祥号文山，他就自号袁山。傅山也继承了老师的这一点。这从书法上也可以看出，他曾很喜欢赵孟頫的书法，但因为赵有投降元朝的历史，所以改好颜真卿的书法，而颜正是气节之士的楷模。这个新朝代是由“异族”建立的。虽然从现在的观点看，满族也是我们这个民族大家庭的一员，但在当时那些知识分子的心里，这个民族就是异族，它借着汉族的内乱来抢夺中原的江山，是傅山实在不能接受的，这个朝代颁布了剃发令，这简直是要毁灭汉族衣冠和中原文化，“是可忍、孰不可忍”。
四处漂泊 一念只为抗清
要造反，就得发动群众，可对那些文人而言，要和群众打成一片谈何容易。傅山所崇拜的张良，一心要恢复韩国，要做的也只是雇一个刺客来刺杀秦始皇，这种冒险活动的成功几率是相当低的。傅山则不是这样的文人，由于没有史料的记载，他反清的活动已不可考，但从他的诗文可以看出他曾经深入民间，组织过一系列的反清武装。他在一首诗歌里写道：“凡物皆足役，猛兽可教战”，并说“指顾庙组织”，表示他在山里也没有闲着，可能正在训练勇士。傅山在盂县、寿阳、平定、忻州一带活动，而他出现的期间，盂县恰恰出现了农民有组织的反清斗争，这跟傅山的活动应该是分不开的。
之后是1649年，那年，抗清形势一度大好，原大同总兵姜琅举起了反清的大旗，并派兵南下，占据晋中大片地区，傅山的两个同学薛宗周和王如金都率千人响应姜军，双方在晋祠镇附近血战，最后，义军失败，傅山的两个老同学战死，8月，多尔衮率兵攻打大同，姜琅战死，晋地再度为清军所控制。傅山当时正在太行山区，这时突然奔往汾州，无疑，他想参加这一带的反清活动。也可能是他的老同学邀请他一起来战斗。傅山曾为两个老同学作传说：“二子果能先我赴义死耶？”这说明他从内心是对不能参加反清斗争有隐隐的歉疚。
傅山又开始漂泊了，他曾和一个受命于永历皇帝的山西总兵官宋谦联络，商量反清。可是事情泄露，宋谦受到审讯，他招认傅山跟他同谋。于是太原当局逮捕了傅山，对他严加审讯。这时，傅山已经知道宋谦死了，死无对证，他就一口咬定是宋谦供他，再加上不少人为傅山说情，这件事最终不了了之。
大约1659年的时候，傅山南行，远至江南，就在这一年，郑成功、张煌言联合发兵，兵临南京城下，清朝大为惊慌，傅山可能就是听到了这个消息，来江南参加这次行动的。可是，他到达的时候，听到的是两军败退的消息。一次次的希望和失望，使得傅山终于认识到，反清是不可能完成的。毕竟，以一介布衣推翻一个日益巩固的政权是一件难比登天的事。他开始回到太原，做他的“太原侨”，他对清政权已经无可奈何，只剩下是拒绝与这个政权合作的勇气。
拒绝出仕 一生不食清黍
清廷的一位官员原来是傅山的好友，两人曾经相约誓不降清，不做清廷的官。许多年以后，这个做了清朝官员的朋友大概已经忘记了这一约定，他更错误地认为傅山也忘记了，有一次，他请傅山为自己治病。傅山开了个药方，让那人带去。回去后那官员拆开信一看，只见上面写着：“满洲衣冠满洲头，满面春风满面羞。满眼河山满眼泪，满腹心事满腹愁。”这首诗中一共出现了八个“满”字，故称《八满诗》。
痛感复明无望的傅山，从江南归来后开始了自己的隐居生活。但他的声名、影响并不就此消失，他又遇见一个大麻烦。
1678年，清朝的天下已经日渐巩固，吴三桂的叛乱已经削平，孤悬海外的台湾郑氏也不成气候，中国老百姓也终于过上了久违的太平日子。可康熙还没有满足，他还有一件事情要做，那就是征服汉族那些高层知识分子的心，开博学鸿词科就是出于这样一种考虑，年逾古稀的傅山也被推荐，受到了康熙的邀请。
傅山几乎不加考虑就以生病的理由拒绝，这倒不是真病，当时很多受到邀请的人都得了类似的病：政治病。最后康熙下了严厉的行政命令，阳曲知县戴梦熊便强行把他送到北京。一干文臣要员拜望劝诱，傅山始终卧床不起，不肯应试，后来康熙皇帝批准免试，封他为“内阁中书”，这个官员的任命始终没有得到傅山的承认。有关部门又要求傅山必须到午门前叩谢皇恩，把他连人带榻抬去，傅山先是不肯下来，后来被逼急了，索性躺到地上。康熙可能始终不明白，我可以让天下人匍匐在我脚前，为什么不能让面前的一个老头屈服，你不了解天子的愤怒吗？
的确，康熙不可能懂的，在傅山的心目中，皇帝不算什么，两千年前孟子就告诉他，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”四百年前文天祥又告诉他：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”你可以征服一切，但傅山心里那座气节的高山是康熙最难以征服的。
本报记者 平瑞方 实习生 薛新秀
访谈———
要点
●他视死如归，受刑不屈，保持着一个士人的挺直脊梁。
●他对康熙的威逼利诱始终不予理睬。
张厚余：山西傅山研究会副会
也谈傅山的民族气节
记者：傅山生活在一个什么样的历史环境中呢？
张厚余：傅山是生活在“天崩地解”的时代，他78岁的人生可以分为两部分——在明为贵公子，入清为真遗老。
记者：在这种环境中，傅山作为一个文人具有什么样的气质？
张厚余：我们经常讲傅山的气节，主要还是讲傅山的民族气节，主要表现在反清的战斗中。傅山可以说是山西甚至全国几百年来一个非常优秀的人物。大家都知道，他是明末清初反清复明的著名义士。清朝1644年入关以后，大肆烧杀抢劫，满清贵族继而疯狂圈地、圈房……“扬州十日，嘉定三屠”，使广大百姓陷入水深火热之中。那么站在受苦百姓立场上的傅山，定要反对清政府的野蛮统治。
记者：请您举个例子来讲讲吧！
张厚余：“朱衣道人案”中，在清廷的监狱里，他视死如归，受刑不屈，保持着一个士人的挺直脊梁。傅山曾用诗来表达自己未能以死报国的遗憾： “三十八岁尽可死，栖栖不死复何言”、“中原用剑戟，偷生亦可耻”。出狱之后，他深怀内疚，认为自己本应以死报国。
记者：那进入清朝以后，傅山怎样体现他的气节？
张厚余：在清朝政局稳定之后，康熙皇帝在康熙十七年 （1678年）放下屠刀举起了橄榄枝，广征汉族知识分子，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”， “朕将亲试录用”。多少文人挡不住做官的诱惑，急忙打点着去侍奉新主子。傅山也被迫进京，可他始终采取不合作的态度，康熙给了傅山 “内阁中书”的官位，可是，傅山仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了自己 “尚志高风，介然如石”的品格和气节。
记者：傅山的气节对我们现代社会有什么启示呢？
张厚余：鲁迅先生为什么能得到现代人的敬仰，成为 “中国的脊梁”？就是因为鲁迅先生崇高的气节。我们现代社会的人要向傅山学习的，就是他这种高尚的民族精神，而不是他排满、抗清的行为，要从他所处的历史时期中脱离出来，回到我们现代社会中，学习他那种不畏强暴、坚贞不屈的精神。抗日战争时期，为了我们民族、国家的利益，有许多好男儿、好女儿都献出了生命，体现出他们的民族气节。在现代社会中，也会存在损害我们民族利益的事情，那就是我们学习傅山精神的时机了。
本报记者李尚鸿 实习生续静
（编辑：白云飞）
