岭南地域文化丰富多彩，“香山文化”就是其中的一枝奇葩。“香山文化”深厚的历史底蕴和现实基础是什么？“香山文化”在新的历史时期如何传承与创新？这里我们选登5位专家的论文摘要对此进行探讨，相信对广大读者进一步深化对“香山文化”的认识将会有所帮助。
——编者
香山文化的底蕴和价值
李宗桂
“香山文化”作为一个独立的文化概念，完全可以成立。从文化解释学和文化建设论的层面考察，香山文化具有深厚的底蕴和独特的价值，值得高度重视并在实践操作的层面给予支持。
香山文化的根本属性，是本土文化。这个本土文化的属性，蕴涵着两层内涵，即岭南文化和中华文化。中山人概括说，香山文化蕴涵着四种文化精神:坚守正统与开放创新并存，趋利务实与热情浪漫同在，刚勇好强与文质彬彬兼备，科学理性与人文精神合一。这个概括，既与多年来人们概括的岭南文化的崇尚实际、重视商业、兼容并包等主体精神和特点相一致，也与近年提炼出的、体现“岭南文化大放异彩”的“敢为人先，务实进取，开放兼容，敬业奉献”的“新时期广东人精神”相一致。可见，香山文化无疑是岭南文化的重要构成和表征。而作为中华民族精神价值集中承载和具体表现的中华文化，其本质是以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的中华民族精神。显然，香山文化也体现并承载了民族文化的精神价值。简而言之，香山文化既具有深厚的岭南地域文化的根底，也具有扎实的民族传统文化的基础。它既是岭南地域文化小传统的构成之一，也是中华民族文化大传统的承载者。
香山文化的重要特质之一，是容纳、吸收外来文化，并担当了中西文化交流的载体。从地理板块来看，香山包括了现今中山、珠海两市和澳门特别行政区。我们知道，澳门是明中叶以来中西文化交汇的桥梁，利玛窦等人就是从澳门入境继而进入内地的。从明清到近代，包括汤显祖、林则徐、魏源、郑观应、孙中山、康有为、梁启超、高剑父等中国文化名人都曾在澳门活动，了解、学习西方文化，并转而影响到中国文化的发展。以《西学东渐记》名世的容闳，以《盛世危言》震撼国人的郑观应，以及以创建四角号码检字法和中外图书统一分类法而著名的王云五等，都是香山文化范畴的人物，其成果实质上都是吸收了西方先进文化的结果。至于香山人创办现代中国百货业的先驱先施公司、永安公司、新新公司、大新公司等，则更是容纳、吸收西方商业文明的结果。
香山文化的另一重要特质，是具有强烈的创新性追求。孙中山先生曾说，他所领导的中国革命，其指导思想三民主义是继承本国传统思想，又吸纳西方(欧洲)思想，更有自己“所独见而创获者”。两千年封建帝制被辛亥革命推翻，其根本原因，在于孙中山所创建的革命文化是一种前无古人的创新性文化。现时，在建设文化大省的过程中，提出香山文化这一理念，本身也是创造性思维的结果。文化是民族的灵魂，创新则是文化发展的灵魂。香山文化理念的提出，是对地域文化建设的创新。
概而言之，依托民族历史传统的本土文化，面向世界的西方文化，立足现实的创新性文化，这就是香山文化的深厚底蕴。
具有深厚文化底蕴的香山文化，有其独特的价值。这种价值的首要表现，在于它是昭显岭南文化特质的范例。其实，广府文化、客家文化、潮汕文化这类单纯从民系立足而形成的地域亚文化，并不足以全面系统地体现岭南文化的特质。既包蕴了粤、闽、客三大民系的文化内涵，又具有自身特色的香山文化，正是务实进取、开放兼容的岭南文化的重要表征，其综合性的文化价值，远在单纯的民系文化之上。
香山文化的另一价值，在于它是近代以来文化自觉的典范。文化自觉既是对本身文化历史传统的理性认识，也是对外来文化的科学抉择。在香山文化理念的观照下，具有近代意义的商业文化的勃兴，以念祖爱乡为特征、充满家国情怀的华侨文化的形成，以中西碰撞为标识、以实践西方工商文明为要务的洋务文化的出现，以价值观的重建为核心、以振兴中华为导向的革命文化的建立，等等，都是近代以来中国人民文化自觉的典型表现。香山文化真切而又典型地体现了近代中国文化批判和文化重构历程中的文化自觉意识。
香山文化的又一价值，在于它是创建和谐文化的借鉴。我们正在建构和谐社会。和谐社会的根基是文化，创建和谐文化是从根本上解决社会和谐问题。香山文化所包蕴的兼容、和谐精神，中外多元文化并存的格局，中国文化系统内部不同地域、不同民系文化的共存，都为我们今天创建和谐文化提供了历史资源和现实借鉴。
作者系中山大学教授、博士生导师
区域文化研究和建设的新思路
徐南铁
“香山文化”的提出，是中国区域文化研究和建设的新动向和新思路，既有丰富的实践意义，也有创新的理论意义，是一个值得重视的现象。
自从20世纪90年代中后期以来，文化研究风生水起，渐成显学。伴随着经济的梯度发展和区域经济的逐步形成，地域文化研究更是方兴未艾。各地纷纷扯起了自己的文化大旗，一时间山头林立，蔚然大观。
但是这种地域文化的张扬和鼓吹尽管热闹，有时却不免流于形式，并没有多少文化学的意义。因为多是以行政区划为外延，以较明显的经济目的为指归，所以这些张扬和鼓吹常常带有偏爱，有时甚至不乏自恋的色彩，从而淡化了客观的叙述和把握，以致于打着研究文化的大旗却缺乏广阔的文化视野，陷入口号大于内涵的尴尬。特别是对于一些较小的行政区划而言，硬要把自己从类似的周边文化环境中剥离出来，既缺少足够广度的幅员作为基座，更缺少足够厚度的文化资源作为托举和支撑，使地域文化成为一种单薄的、支离破碎的叙说。因为缺少个性概括，所以形成不了说服力和号召力，造成文化研究的贬值和庸俗化倾向。正是在这种文化资源不足以支持文化话语的背景之下，不少地方曾经出现争夺文化名人籍贯或出生地的景观。当然，这也是20世纪末将文化仅仅附丽于旅游及经济发展的心理展示。
在这样一种地域文化研究的现实氛围之中，“香山文化”的提出显然不同凡响。它大胆突破了以行政区划为研究对象的传统思路，捕捉和把握了地域文化的真正内涵。“香山文化”的概念最先是由中山市的领导部门和理论界提出的，提出者认为，这一文化概念和总结不但阐述了中山市的文化现实，同时涵盖了珠海、澳门两地的文化精神和文化现象，并且概括了中山市与它们的共同历史渊源。事实上，无论是从历史还是从现实看，包括中山、珠海、澳门在内的这一块土地都算得上是一个有机的统一体，有许许多多共性，存在着文化归纳的极大可能性。据了解，珠海、澳门两地的有关人士目前已经对“香山文化”的概括表示了认同和支持，由此可以想见，“香山文化”将在不久的将来形成强有力的号召，产生出较大的影响和合力。
“香山文化”的提出者不但有文化的胸怀，也有战略的眼光，还有理论的勇气。关于文化胸怀这一点，从其对“香山文化”的定义即可看出。“香山文化”不拘泥于流行的区域文化理念，它的提出本身就是宽阔文化胸怀的产物。除此之外，我们还应当看到的是，“香山文化”的提出具有经济社会发展的战略眼光。改革开放以来，广东的经济社会一直有飞速的发展，但是同时也曾经饱受批评指责，“姓社姓资”的严厉责问和“文化沙漠”的帽子一度使广东人抬不起头来。因而在很长一段时间里，广东奉行“多做少说”甚至“只做不说”的信条。其结果是，广东在文化理念的探寻和文化资源的整合方面小心翼翼，甚少建树，基本处于守势。在汲汲于解释、申诉和表白的情状下，又岂可奢望能够提出什么有创见性的口号和打出什么耀眼的旗帜呢？如今，广东的政策优势已经基本淡化，而经济社会业已走上良性发展的轨道，在这种时候将眼光投向文化正当其时。以文化锻铸经济的前进潜力，以文化整合社会的发展格局，以文化凝聚百姓的激昂心态，这是具有战略眼光的举措，也是广东建设文化大省的题中之义。显然，“香山文化”口号的应运而生正是广东经济社会发展至目前阶段的历史必然，是广东日益重视文化建设的结果，具有战略意义。
之所以说“香山文化”这种新的思路体现着一种理论的勇气，是因为它的跨地区叙说和概括。在中国政体之中，由党政部门出面提出一个囊括相邻区划的文化口号，确实需要一种敢于承认事实、敢于尊重文化发展规律的气魄。当然，也需要一种同样是敢于承认事实、敢于尊重文化发展规律的周边环境。中山市首倡“香山文化”，是其理论勇气的表现，也是岭南宽松社会心态的展示，或许广东近年提出的“泛珠江三角洲经济圈”也为之提供了灵感，给了它一种大视野。我们完全有理由认为，这样一种理论勇气本身就是“香山文化”的有机构成。无论是文化的胸怀，还是战略的眼光、理论的勇气，都是“博爱、创新、包容、和谐”的反映。
作者系岭南美术出版社社长、总编辑、编审
传承香山文化弘扬中山人精神
温宪元
香山文化是新时期中山人精神之根，是弘扬中山人精神的血脉所系。香山文化概念的提出，在传承香山文化，弘扬中山人精神中将起到极为重要的历史作用。
香山文化是中华民族传统文化包括岭南文化的一个重要组成部分。她是充分体现在香山这个地域特征的地理环境和政治、经济、社会环境中，不断地与中西方文化冲击交融而形成的一种文化样式。这种文化样式以特有的持续旺盛的生命力，在八百多年的历史长河中，一直保持着民族文化和乡土文化的优良传统，一直在延续民族文化和乡土文化的血脉中与时俱进。在当今政治多极化、经济全球化、文化多元化的趋势下，传承香山文化对于增强中山人的凝聚力和自信心、培育中山人的家园意识和民族精神、强化中山市民的文化认同感和文化归宿感，都将有着不可替代的重要作用。
经过20多年的改革开放，进入21世纪，处于新的发展变革时期。站在新的历史起点上，中山市历时4个月，吸引28万市民参与讨论形成的新时期中山人精神，以“博爱、创新、包容、和谐”著称。这八个字凝练了香山历史文化和建设现代文明的双重意念，既是对中山这个城市人的道德约束，更是对中山这个城市的形象体现。这八个字使得这座城市的亲和力和凝聚力渗透在香山文化的氛围里面，使得灿烂的香山文化和现代人文精神不仅能够强化中山人的归属意识，更能加强中山这座城市的凝聚力和向心力。
在社会学家的眼里，人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维系、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造，其目标是追求善和美，其核心是以人为本。我们诸多探讨的准确定位的中山人精神，正是基于这样的理念。中山人精神是中山人在生存、发展过程中体现出来的一种文化特点，具有独特的地域性、传统的延续性、鲜明的时代性和广泛的认同性；中山人精神可以涵载中山的蓬勃生机与精神冀望，孕育中山人民的崇高理想与美好憧憬，激扬中山人民的改革动力与创新热情。纵览今天的中山，在经济社会发展站在新的起点上，在GDP数字不断翻新，在中山人的生活日渐充裕的时候，中山人依然在历史与现实的坐标之中追寻一种精神诉求，探寻进一步发展的内在动力，这不正是中山人精神的彰显吗？
传承香山文化，弘扬中山人精神，我们需要扎扎实实地逐步推进。香山文化资源既有以物态的形式存在着，也有以非物态的精神方式和心态方式大量存在。从久远的香山历史现象、历史事件、历史人物及典籍文献的整理和研究，从历史传统、民间风俗和由重商意识、爱国传统、冒险精神、开放心态、包容性格构成的独特的香山人文精神、传统文化知识的宣传和普及，从特色文化、民族文化精神的弘扬和培育，到物质性和非物质性文化遗产的保护，都是需要我们一点一滴、实实在在去做的事情。我们千万不能只重形式或大做表面文章，看似热热闹闹，实则对传承香山文化于事无补。当下，至于有的人提出借“香山”之名以谋生产力之利，倒是符合现代市场经济的法则。但是，必须注意到这样做的时候有可能会产生有碍于传承香山文化的东西，甚至是会相去甚远的。我们千万要十分珍惜我们香山的文化资源和深厚的历史底蕴，传承它、弘扬它，就不能将它当作旧时遗物来赏玩，更不能借“传承”之名来哗众，而是要认真地接受下来，不断赋以新的精神和形式。现阶段，我们尤其要把传承香山文化，弘扬中山人精神同树立社会主义荣辱观的实践结合起来，形成新的荣辱观和道德观。这样，我们的香山文化才能有新的生命力，才能不断传承下去。“周虽旧邦，其命维新”，香山文化能够继八百余年而不堕，端赖这“维新”的精神。
作者系省社会科学院研究员
香山文化ABC
雷铎
关于历史悠久博大精深的“香山文化”，可以谈论的话题很多。新近出版的《香山文化》一书在国内外反响大到出乎编者意料，南方网上关于“香山文化”专题讨论一个月的读者点击率超过420万人次，就是证明。对香山文化需要进行系统的、全面的甚至旷日持久而艰苦的理论研究，这是毋庸置疑的；但眼下，在这个命题仍然处在蹒跚起步之初，在专业界专业研究的同时，还需要做另外一件事情:那就是如何让更广大群众了解、认知，进而认同香山文化的提法和内涵并化为共同的精神财富，所以，做一点深入浅出的普及化解说是很必要的，故此，我愿意用一种“下里巴人”的方法，来做一点最为基础的ABC的解说和普及工作，简单说，可以概括为“香山文化513解读”。
A:五——香山文化“五字经”
首先，我用五个字来概括香山文化的内容的要点，叫做“香山交海洋”，称之为“香山文化五字经”也可以。其实，这句话除了说香山是地理上与太平洋相邻、以及香山文化的精髓是“海洋文化”两个特征之外，这五个字是可以断句成毫不相干来读解的五个方面的内容，即“香、山、交、海、洋”，每一个字都可以“做说文解字式的解读”。
所谓“香”，指的是“香山”名字的由来。香山不但香料生产年代悠久，而且地位显赫。考诸历史，广东珠江三角洲及柬埔寨和越南北部，盛产香料尤其是沉香，广东的香树以东莞最为著名，唐宋时期即是宫廷贡品，叫做“莞香”，香山在唐代是东莞属地，至宋代置香山县，乃以其地山上盛产沉香木而名之。再从文字上分析，“香”是一个非常有美感的字；且从现实来看，对这个字的追问也有可能为香山地区恢复香料种植，进而打造香料经济使今日之中山再次成为名副其实的“香山”。
所谓“山”，是指香山地区在历史上曾经矗立着像容闳、郑观应、孙中山、王云五这样一大批山一样的伟人和名人。
所谓“交”，是指香山文化是一种非常典型的杂交文化，具体而言，是“两岭”和“两洋”的人种和文化杂交。“两岭”即岭南和岭北(中原)，“两洋”是南洋和西洋，这种内外二元的和叠加的杂交文化，形成了香山文化有容乃大的包容性与创新性。
所谓“海”指的是香山文化中的华侨文化，包括了超过80万生息在世界五大洲的香山人及其后裔的侨居地文化和香山本土的侨乡文化。
所谓“洋”指的是洋务文化，即一般我们所说的买办文化。在使中国打破闭关锁国从而面向世界的伟大的洋务运动的领袖人物诸如曾国藩、李鸿章等人的身旁和背后，有一大批旨在使中国工商业时代化的旧称“买办”的爱国实业大家，这当中，香山人士占了极其重要的一席，容闳、唐廷枢、郑观应等等，就是当中的佼佼者。今天，是到了以“洋务文化”代替“买办文化”，从而为这些近代中国向世界开放的有功之臣正名的时候了。
B:一——香山人精神“一句话”
“香山交海洋”说的是香山文化的基本内容，但我还有另外一句话，也是五个字，叫做“敢为天下先”。香山大地，出了许多令中华民族引为骄傲的开风气之先的人物:打倒封建帝制第一人孙中山、中国留学生之父容闳、民初首任内阁总理唐绍仪、清末救国救危启蒙思想的先知先觉者郑观应、李鸿章创办的中国轮船招商局总办唐廷枢、商务印书馆中流砥柱兼“四角号码”检字法发明人和中国百科全书先行者王云五、中国最早的大型百货“先施”、“永安”、“大新”和“新新”四大公司创办人马应彪、蔡兴、郭乐等等，这些人成功的秘诀之一是精神上“敢为天下先”，这也是涵盖了“五字经”精神内核的一句话，把两句话合起来，就是香山文化很好的广告语:“香山交海洋，敢为天下先”！
C:三——香山文化“三合一”
历史上的香山舆地，大体上包含了今天行政区划上的中山、珠海和澳门三地，三地历史同根同源，其文化上的共通性是不会随着行政界限的划分而发生改变的。香山文化所能起到的凝聚作用远远大于简单相加。在“香山文化”这面金色大纛的引领之下，中山、珠海、澳门可以开展更紧密的合作，包括学术、思想、经济、商业以及社会各个层面的合作，整合三地资源，加速社会发展，从这个意义上说，1＋1＋1〉3；其次，同样不可忽略的是，与香山的80万海外乡亲在“香山文化”旗帜下互惠互利建设新香山，其作用，必然是1＋1〉2。
要而言之，“香山文化”是一块价值连城的金字招牌，小心翼翼捡起来擦亮它并使之重新大放异彩，这一别的地方想找也找不到的宝贝，是老祖宗留给香山人的宝贵历史遗产，在世界的区域竞争日益转向文化竞争的今天，对此善加挖掘和善加利用，虽然任重道远，但实在功德无量。
作者系省社科院研究员
香山文化与学术创新
胡波
学术研究的本质要求在于不断地开拓创新，但是什么是学术研究和什么是开拓创新，以及如何开拓创新，似乎很难在理论和实践上统一起来。梁启超不满意于学与术的混淆，认为“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”并指出“学者术之体，术者学之用。二者如辅车相依而不可离。学而不足一应用于术者，无益之学也；术而不以科学上之真理为基础者，欺世误人之术也。”梁启超对学术的理解与界定，道出了学术的本质特征、功能作用和原则要求，因此在学术界很快得到认同和支持。
学术研究的开拓创新，意味着对象的发现与确认，领域的开辟与拓展，方法的更新与借鉴，观点的突破与新颖，理论的探索与创新。“香山文化”概念的提出，既是新时期学术创新的一个大胆的尝试，也是对本土历史文化遗产的一种批判、继承和创新。“香山文化”概念的提出本身就是学术创新的结果。过去，人们从不同的角度对香山地区的历史文化、思想人物等均进行了程度不同的挖掘、整理和研究，如澳门学术界对澳门历史文化的关注，珠海学术界对容闳、唐绍仪、陈芳和苏曼殊等的研究，中山社科界对孙中山与香山人物、香山买办、华侨和中国近代工商业等方面的探讨，海内外学人对香山地区的人文社会风貌的思考，都程度不同地揭示或反映了香山地域文化的本质特征和历史作用。但是，所有这些不同时期不同层面的学术研究，对香山地区的历史文化大都缺乏宏观的审视和整体的把握，大都不是站在香山地域文化或香山文化这个层面去考量香山地区历史上出现的各种社会文化现象。分散的、单一的、个案的、局部的研究固然是学术研究最基本的要求和最重要的环节，但正如恩格斯所说:“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维”，分散的、单一的、个案的、局部的学术研究肯定不能代替整体的学术观照和系统的理论思维。“香山文化”概念的提出，既是对过去学术研究成果进行批判、继承和创新的产物，又是对香山历史文化进行整合、概括和提炼的结果。香山文化的提出，既拓宽了岭南文化研究的领域，又深化了人们对香山和岭南地区的地理和人文的认识与理解，将有利于推动中山乃至广东哲学社会科学的繁荣与发展。
首先，“香山文化”是对香山历史文化和社会发展的宏观审视和理论概括，它向学术界提出了新的学术命题和研究课题，促使人们突破当今行政区划的限制，站在历史发展的高度，重新审视中山、珠海、澳门过去的历史变迁和社会发展，并从整体的而不是局部的、从全面的而不是片面的立场和观点出发，对香山地域的自然地理环境和人文社会风貌进行综合的、系统的而非分散的单一的学术探索，从而有利于规律的把握，认识的深化，方法的更新，资源的整合和领域的拓展。
其次，香山文化本身就是学术创新和理论探索的结果。香山文化从其内涵、本质、特征等方面来看，它不仅仅是中山、珠海、澳门现有的文化遗产，而且是三地共同的精神财富。香山文化是对三地历史同源，文化同根的一种历史性和学术性的还原，是尊重历史和现实的实事求是的精神表现。香山文化又超越了历史和现实，是在文化或文明的宏观视野下对香山社会演变的现象与本质、内容与形式、变化与规律的历史追寻和现实拷问。
最后，香山文化概念的提出，揭示了学术创新的本质特征。学术研究既要有自由、民主、平等的学术氛围，又要有怀疑和批判的科学精神。香山文化就是在批判和继承前人的研究成果基础上大胆创新的产物，它本身就具有开放性、包容性、继承性和创新性。迷信、经验和从众是科学探索和学术创新的三大心理障碍，香山文化概念的提出，既是对这三种心理障碍的超越，又是在尊重学术规范和关照历史与现实的前提下的一种新的理论创新。因此，香山文化这一概念的提出，实际上给学术界带来了一个崭新的学术命题，促使专家学者们重新思考香山文化的本质特征、内容构成以及对岭南文化发展的作用及影响。
作者系电子科技大学中山学院人文社科系教授
