丙戌年春，三月中旬的一天，春雨潇潇，乍暖还寒。我在黄山公务完毕之后，趁着周末，与三二同事一道，在黄山市名士卢森林、方利山的陪同下，赴屯溪郊外探访戴震的墓园。
戴震墓位于现屯溪区与休宁县的交界处，在商山乡境内，玉几山头。由于道路泥泞，加之雨中跋涉，人人身上都汗渍渍的，但我们仍然冒雨前行，因为对于我说，这已是第二次前往拜谒。第一次因故未能如愿。这次是下决心非要见到其“庐山真面目”。
峰回路转，艰难跋涉，我们终于到达城外约8里处的孝敬村旁，在一片小山坡下，有一简陋的墓葬。占地仅200平方米左右，墓上横镌“隆阜戴氏”，中刻“皇清特赐进士出身，敕授文林郎，翰林院庶吉士，先考东原府君，先妣朱氏孺人合墓”。嘉庆十八年立。碑文系戴震高足段玉裁的女婿龚丽正所书。龚丽正乃是清代文学家、爱国诗人龚自珍之父。另有几块较晚的墓碑，均为上个世纪由政府新立的。墓葬背依山冈，层峦叠嶂，苍松滴翠；墓地四周山清水秀，阡陌连绵。只是青冢荒草，显得过于冷清。
戴震是中国十八世纪最伟大的思想家，“盖代大师”（端木蕻语），但其一生却十分坎坷。他一生六次进京会试，均名落孙山。到五十一岁时，因京城开四库全书馆，由京中诸多名人举荐，他才得以举人的身份入馆为纂修官。直到五十三岁时，才“奉命与已末贡生一起殿试，赐同进士出身翰林院庶吉士”。
戴震思想睿智，治学勤奋。他孜孜不倦，钻沉古籍，重考证，慎分析，并大胆表露自己的思想观点。其力作《孟子字义疏证》，就是他向宋明理学开战的宣言书。该书从考证、训诂的角度阐明“理”、“天道”、“性”、“道”、“仁义礼智”等儒家哲学范畴的根本意义。他系统地批判程朱理学，说明“绝人欲”就是“绝天理”，猛烈抨击了封建统治者“以理杀人”的罪恶。主张情与理的和谐，即天理与人欲调节得当。认为情理之和谐即宇宙之和谐，一个和谐的宇宙是美的世界。戴震的这些学说，在当时封建礼教的桎梏下开启了一线曙光。其思想深度和学术水平无疑在中国十八世纪堪称高峰。
清代的朴学被称为皖学。其始于江永（戴震之师），而成于戴震，可以说戴震是皖学的集大成者。他一生博闻强记、博学多才，在声韵训诂、名物制度、经籍考证、天算地理研究等诸多方面都取得了重大成就。其著作主要有《原善》《孟子字义疏证》《仪礼考证》《中庸补注》《古历考》《考工图记》《勾股割圜记》等50多种，用“著作等身”一词尚不足以表达戴震的成就。梁启超评价戴震的哲学思想是“发二千年所未发”。他评论戴氏之学“体大思精，《原善》、《孟子字义疏证》两书，语极简而义极丰，殆于一字一金”，“谓东原即此二书，自足千古。”
徽州人深以戴震为骄傲，在屯溪隆阜辟有戴震路，将华山岭、戴震当年设计建造珠塘坝之处辟为戴震公园，将位于横江之侧桃花洲之畔戴震故居处的戴震博物馆移至屯溪老街，对宣传和弘扬戴震思想也颇为重视。然而，相对而言，戴震墓则显得冷落寂寥。在黄山各主要旅游景点日益热络的今天，若能将有关戴震的人文景观连缀推出，形成热线，一定会是很有价值的。
