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这些“手诀”多美啊
故事导读
71岁的余虹韵老人退休前是开县文化馆舞蹈干部，她痴迷跳端公舞。二十多年来，她先后走访开县、奉节、忠县，远赴云南边陲搜集整理端公舞资料，为百多位端公建立艺术档案，资料整理了3大柜。她的研究成果收入我国民族民间舞蹈艺术有史以来第一部总集－－《中国民族民间舞蹈集成》。
她不仅研究保护端公舞，还身体力行培养下一代“端公”，发掘开县民族民间舞蹈艺术的瑰宝。
如今，她是开县端公舞保护的权威专家，是该县申报重庆非物质文化遗产端公舞保护项目的不二人选。
现代端公舞的守望者
跳端公本是男人的事，怎么与一个婆婆扯上干系？
“忘了天来不下雨，忘了地来草不生，忘了父母遭雷打，忘了尊师法不灵。父子相合家不败，弟兄相合家不分，国正而后天下平。”这边厢，神桌前铺上一张席，身穿法衣的端公高声唱，降魔驱鬼分外忙；那边厢，神婆浑身颤抖念神歌，左右神员八卦神旗列两行。锣鼓喧天，刀剑齐鸣。如此热闹的场景不是别的，正是跳端公的“庆坛”的开场。
在开县民间，这种类似于文艺表演的活动流传了几千年。而今，在余虹韵的指挥下，“庆坛”活动有板有眼，有声有色。
跳端公本是男人的事，怎么与一个婆婆扯上干系？
余虹韵祖籍安徽安庆，1948年参军，西藏军区文工团舞蹈演员。10年后，因为身体不适应在西藏工作，她转业到开县文化馆任专职舞蹈干部。从上世纪80年代起，余虹韵开始系统研究端公舞。
4月24日，她邀请了开县6位巫师到县文化馆表演。令她欣慰的是，通过这次表演，她发现了几位三十多岁的年轻人，这些有着高中以上文化知识的现代“端公”，已经将当代中国农民的人生观、价值观，不自觉地融入到古老的艺术之中。他们不再仅仅局限于古老的“跳大神”式的“巫医”和祭神，而是将中国传统文化中敬畏自然，敬畏生命的哲学思想与时俱进了。
端公舞是流传在我国西南等地的民间祀神舞蹈。早在商代，巴蜀崇巫术，重祭祀的活动就非常壮观。在祭神活动中，巫师跳神，做法事。民间俗称跳“端公”（古时男巫名）。
在我市开县、忠县、奉节一带，民间一直都有跳端公舞的民风。文革期间，端公舞被当作“四旧”清扫，一度沉寂。随着都市文化渗透民间，这项古老的祭神活动更是落寞。
二十多年来，余虹韵走访了数百位巫师，为百多位巫师做笔录，撰写了大量的文献资料。其研究成果被《中国民族民间舞蹈集成》收录。
目前，开县端公舞研究项目计划申请重庆市非物质文化遗产项目，余虹韵是当之无愧的专家。在开县，她是名副其实的端公舞守望者和保护人。
“批斗会”奇遇跳端公
冥冥之中我就与跳“端公”结下了情缘，二十多年挥之不去。
1958年，余虹韵转业到开县文化馆做专职舞蹈干部，主要负责当地的艺术人才培训。“文革”开始不久，民间已经开始了对古老艺术的清理，说是要破“四旧”。
“一次，县里造反派开会批判一个银行政工干部，他被押着游街。在游街过程中，就看到那个干部在跳着一种我从来没有见过的舞蹈，好像是全身抖动。”有着职业敏感的余虹韵竟然尾随游行队伍一边看一边模仿。幸好，在旁的丈夫及时劝阻了她的即兴模仿，才没酿成“严重的政治后果”。
回到家，丈夫告诉余虹韵，这种奇怪的舞蹈就是端公舞，属于“封建迷信”，那跳端公的银行干部的父亲是个老巫师。从此，余虹韵对端公舞心驰神往。
在余虹韵的再三恳求下，丈夫答应帮她找个老巫师。但前提是只能偷偷学，不能公开跳，千万不能让别人知道。
1981年，国家文化部、国家民委等发出了“关于编辑出版《中国民族民间舞蹈集成》的通知”。余虹韵认为深入学习端公舞的机会来了，性格倔强，做事风风火火的她普查三年，拜访了上百位巫师，并为多位老巫师建立了档案资料，行程3000余里，走遍了开县的三个主要巫师集中的区。
失子丧夫改变人生
“我快五十岁了，失去丈夫和儿子的双重打击，没有击倒我，因为我有精神寄托和追求。”
一件意外事件，促使她将余生交给端公舞的保护和研究。
1983年，余虹韵收集整理端公舞进入关键时期，由她牵头组织的民间舞蹈艺术团也初具规模。但灾难也悄悄向她逼近。
那年年底，21岁的次子死了，不久相伴几十年的老伴也因病撒手人寰。不到半年时间，她遭遇了失子丧夫的双重打击，余虹韵徘徊在家破人亡的人生边缘。
那年她49岁，已是知天命之年。她病倒了。
有人说，五十岁的女人，丈夫和儿子是她的半边天。面对家中两个亲人崭新的骨灰盒，余虹韵说：“当时，我快五十岁了，失去丈夫和儿子的双重打击，没有击倒我，因为我有精神寄托和追求。”
余虹韵经过这次家庭重创之后，她将研究端公舞作为自己的精神追求，作为一个现代舞蹈艺术家向古老艺术顶礼膜拜的悲怆天问。
深山老林找寻巫师
“开初，人家根本就不传授，一再声称几十年没有跳了，忘记了。”
1986年5月，余虹韵被调去奉节，帮助该县收集整理民间舞蹈资料。她心中暗喜，这是一次收集端公舞的绝佳机会。四个月的调研，她深入调查、研究了巫舞。她主编的奉节县民舞资料卷受到专家的高度重视。
余虹韵早在1981年调查过的许多老巫师都先后去世，她的研究资料也有部分遗失，要重新找寻有阅历的老巫师实在太难了。幸亏当地有关部门掌握一些零星资料，她就按图索骥，周旋在深山老林。
因为这门古老艺术一般是家传，很多老巫师严守族训，不轻易传给外人，更何况是要传给一个外乡女子！很多巫师只是轻描淡写地告诉她一些基本“手诀”。
“开初，人家根本就不传授，一再声称几十年没有跳了，忘记了。”余虹韵并不气馁，她缠着他们不放，反复说服他们，以真诚感动他们。为了赢得信任，她甚至随那些巫师的子女一起洗衣做饭，干农活，打猪草。渐渐地，老巫师的家人深受感动，接受了这个学生。
其实余虹韵也是有备而来。一段时间，她躲到开县档案馆里查资料。令她吃惊的是，一个县级档案馆里竟然封存了400多本不同年代的“巫书”。其中各种跳端公的口诀、图录和上古文字，让她大开眼界，她犹如发现了知识的宝库。
一个县城文化工作者收入微薄，余虹韵没有电脑，没有数码相机和录音笔。多年来，所有的记录全靠一只笔。为了将跳端公的“手诀”真实再现，描摹到位，余虹韵学习绘画的基本技法。她由此旁涉各种史志，追溯屈原的《楚辞》，汉唐诗词等历史文化瑰宝。多年来，余虹韵摘抄的文献资料和采访笔录装满三大书柜。她收集的民间跳端公的印信、旗幡、脸谱、神像等装满了书橱。
让端公舞更上一层楼
她准备发掘新人，培养一些年轻的表演者。
文化存在于典籍，也存在于人民的生活之中；它有物质性，也有精神性。
上世纪90年代初，在一次研讨会上，专家认为：余虹韵收集整理的端公舞手诀和提交的论文，反映了生活，非常有系统性，提出了不少很有价值的论点，特别是对巫舞的收集整理和研究，深入细致，达到一定的理论水平。
如果将跳端公舞的研究当作一项任务来完成的话，那么余虹韵的研究成果收入《中国民族民间舞蹈集成》（1993年出版）后，就算是大功告成。但她没有停步。她认为这种古老的艺术形式还有很多值得挖掘的东西。
“余老师，我们真诚邀请你，农历四月二十八（公历5月25日）开县义和镇举办药王会，将有很多跳端公舞的巫师都去表演。您去一定有大收获！”5月15日上午，71岁的余虹韵老人在开县县城家中接到邀请时非常兴奋。她知道，如此集中地将端公舞表演者（巫师）请到一起是很难的。她准备发掘新人，培养一些年轻的表演者。
记者 袁尚武 文/图网络编辑：甘健
