-本刊记者/张蕊 插图/夏大川
男女分开，是一种姿势和距离
的保持。
在中国历史上，男和女，有多远？
“易经上说：乾道成男，坤道成女。辟户谓之乾，阖户谓之坤。乾，健也。坤，顺也。乾，天也。坤，地也。”河南 安阳师院历史系讲师李桂枝用一句话概括了中国传统的男女关系，“男人是天，女人是地，男人主外，女人主内，天经地义。 所以女人反抗丈夫，儿子反对父亲，在中国都叫反天。”
在她看来，中国女性短暂的黄金时代，是母系社会。当然这所谓的黄金，也只能是针对父系社会而言。黑格尔曾分析 男女两性关系体现在三个层次：一是法学领域，即婚姻；二是自然领域，即性；三是美学领域，即情感。在母系社会中，男女 关系仅体现在黑格尔所谓的第二个领域，即自然领域——母系社会中，中国女人在性的方面，与男人平等。
母系社会过后，中国妇女的地位便急剧下降，男和女此时的姿势是上下式的，男人高高在上，女人身份卑微，处于社 会及家庭结构中的绝对下层。对女孩子的歧视，在殷商卜辞里都有显现：“贞，有子”“不嘉，有女”，翻译过来就是，太好 了，是个小子；大事不好，是个女孩。而中国的传统称谓中，男曰儿，女曰婴，所以，所谓的弃婴，其原始意义是专指抛弃女 孩子而言的。
从距离上来讲，此时的男女关系是一种刻意的男女有别，即所谓“男女授受不亲。”如《礼记·曲礼》记载：“男女 不杂坐，不同枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不出于捆。女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊 妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”
也就是说，男女不能杂坐一处，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不亲手递交东西，小叔子与嫂嫂不能互相问候， 不得让庶母给自己洗下衣，外面的事不得传入闺女内室，内室的言谈也不要说出去。女子定婚，脖子上要带个此货已定的彩带 标志。没有大事，比如地震杀人啦什么的，不要进入女孩子的房门。已出嫁的女子回娘家，不能与兄弟同席坐，同盘子吃饭。
这种男尊女卑的依附式关系延续了数千年后，在19世纪末20世纪初得到改变。随着西风东渐，男女平等的观念逐 步得到推广。
1920年，北大第一次招收邓春兰、王兰等9名女学生人文科系旁听，开了中国历史上的大学男女同校的先河。
在被人为分开数千年后，中国的男人和女人在卧室之外的课堂也走到了一起。
1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的《共同纲领》，确定了国家实行男女平等和保护妇女 的政策。《共同纲领》总纲规定：“中华人民共和国废除束缚妇女的封建制度。妇女在政治的、经济的、文化教育的、社会生 活的各方面，均有与男子平等的权利。”
在法律上，中国女人和男人终于平等。
不过，由于过于强调男女无别，此后中国妇女走过了一段曲折的时间。自1966到1978年，在“不爱红装爱武 装”的口号下，“大寨铁姑娘”成为全社会妇女的集体审美标准，这种以显露女性特征为耻的异化教育，使得一代女性失去应 有的温柔。这使得10年、20年后，很多丈夫选择了离开自己的妻子，转而去找寻更具女人味的异性。
随着改革开放的进程，中国女性在经济上越来越独立，男女的距离开始被重新审视。1999年，包括全国人大常委 会委员陈癸尊在内的32位代表在当年“两会”上联合发出“中国应在有关法律条文中加进反性骚扰的规定”的呼吁，这是有 关“反性骚扰”的声音第一次出现在中国最高权力机关的议事机构上。2005年8月28日，我国重新修订了《中华人民共 和国妇女儿童权益保障法》，其中新增了对性骚扰的解释和界定。
在李桂枝看来，女性不应该在精神上做变性手术的自动雄化，“上天造就女人与男人，并不是希望两者之间越来越不 好区分，而是希望男人更像男人，女人更像女人。”左和右，成为中国男女的新姿态。
