贾宝玉可谓“长白之子” 林黛玉则是“人参姑娘”
主讲：陈景河（中国红学会理事，吉林省红学会副会长、秘书长）
题目：《红楼梦与东北满族文化》
?荩陈景河说：“不少人认为《红楼梦》中的癞僧跛道是败笔，纯属多余。事实上，他俩也是曹雪芹指代东北的暗喻。”他挂出一幅图画，“他俩的原型是满族祖先神。癞僧原型是盆顿瞒尼，跛道是多霍洛瞒尼。” “《红楼梦》中，贾宝玉原是大荒山无稽崖下的一块补天遗石，曹雪芹用大荒山暗指长白山！”中国红学会理事，吉林省红学会副会长、秘书长陈景河说。昨天，省社会科学界联合会主办，省图书馆和本报协办的哲学社会科学普及系列讲座进行第三场报告。
●五个对比：
大荒山 VS 长白山
《红楼梦》“一石一草”，即大荒山上的顽石贾宝玉和灵河边的绛珠草林黛玉，陈景河认为，二者源自东北，“由于清朝文字狱太盛，曹雪芹不敢点明。”传统红学中，“大荒山无稽崖青埂峰”被点评“指代荒唐、无稽、情根”之意。陈景河认为，长白山在魏晋南北朝时期曾被称为“太星”，意即“大荒”。
而在《红楼梦》中数次出现的东省，即是今日之吉林省。
灵河 VS 松花江
绛珠草诞生在“西方灵河岸上，三生石畔”。陈景河介绍，“灵河系通灵之河，松花江，满语松河里乌拉，意为天河。清代张凤台在《长白山江征录·附录建州沿革志》写道，率官府领华、益、建三州……州在灵河之南……后移至灵河之北。”陈景河指出，“州”位在吉林地方，所以松花江可称“灵河”。
林黛玉 VS 人参姑娘
有趣的是，陈景河把林黛玉和人参、清王朝联系到一起。“绛珠草体态和人参结子儿时极像，且人参曾是满族经济支柱，林黛玉的体弱多病暗指清朝去日无多。”陈景河说，从“黛玉”的名字也可看出，指“代表玉玺”。而且陈景河认为，宝黛二人的反抗不是建立在阶级基础上的，而是一种性格上的叛逆。
陈景河强调，“大荒山无稽崖青埂峰”并非传统红学中所解释的意思，而是“长白山勿吉哀清根封”。另外，长白山顶的天池北侧确实有女娲补天处和补天石，这在清代刘建封的《长白山清岗志略》中有记载。
太虚幻境 VS 满族成丁礼
《红楼梦》的太虚幻境中，贾宝玉是先看簿册，又听曲子，再了解性知识。陈景河认为，这与满族成丁礼恰好一致。他解释，满族男子到了十几岁时，会参加成丁礼。程序是先看档册，后听神谕，然后进行性教育并试婚。
“‘太虚幻境’关键在‘虚’上，星宿‘虚宿’又名‘北陆’。满族人认为‘北陆，其气为刚，越斗牛之墟，更若神明。’”北陆是北方民族的圣星。“太虚幻境”即是满族古老的女神神殿，而警幻仙姑非僧非道，她真正的身份是满族供奉的护婴女神佛里多妈妈。
秦可卿 VS “家萨满”
秦可卿是《红楼梦》中少有的几个“全始全终”的人物。传统评论认为她道德沦丧，而陈景河认为作为“太虚幻境”里的一个姐妹，她应是神女之一，并举出若干例子证明。在人间，秦可卿应是萨满文化的“家萨满”。是秦可卿把贾宝玉引到“太虚幻境”成丁礼中，而帮助族人成丁正是“家萨满”的职责。在她的厚葬中，也能看出她神女的影像，因为书中没有谁得到这样的待遇。
●三个观点：
贾宝玉是清王朝衰败的见证
曹雪芹为何在书中暗喻长白山和松花江？陈景河认为，《红楼梦》意在道出清朝必将由盛到衰，而东北一山一河是满族根脉，“贾宝玉是女娲补天所用的36501块石头中惟一剩下的顽石幻化，补天指满族入主中原当官。看到先前的‘补天石’黯然失色，表示曹雪芹认为大清之天即将坍塌。”
贾宝玉是典型满族贵族小阿哥形象
陈景河举出大量例子，说明《红楼梦》中与满族文化的关联。比如第五十三回宁府祭祖前，插入了黑山村乌庄头交租，从租单看，所贡物品为“大鹿、狍子、野猪、熊掌、榛松等，皆属长白山珍特产，而贾宝玉的大红箭袖、官绦、小朝靴，则是典型的满族贵族小阿哥形象。”
从饮食上，第四十九回“脂粉香娃割腥啖膻”实际上写了湘云、宝玉吃“天火肉”，引来众人割腥食膻，这正是满族曾经的典型吃法。
曹雪芹不会忘记长白山
陈景河强调，《红楼梦》中“甄家”指的就是曹家。曹家祖居地在长白山，曹雪芹的祖父曹寅曾随康熙大帝到吉林望祭长白山。而曹家在雍正年间没落之时，曹雪芹的亲朋都被发配到东北并相继死亡。为此，曹雪芹绝不会忘记这“大荒之野”的长白山。
报告结束后，听得如醉如痴的观众们纷纷围住陈景河发问。专程来听报告的四平市民刘平说，“陈老师的报告很新颖，我这趟没白来。”
本报记者 刘昕 实习记者 张婷娟（新闻编辑：）
