孙克诚
古人论及人生，设喻作譬，好用蚂蚁。是啊，这些知候识时、劳劳碌碌的蚂蚁们，与大千世界中的芸芸众生何其相似也。荀子以为，能群能分是人类与动物的区别，可它们也是有职有分、各司其职的啊。白居易诗云：“蜂巢与蚁穴，随分有君臣。”它们是具有社会性的小生灵啊！
记得童萌时代，常蹲伏于地，长时间观看奔走猎食的蚂蚁们。尤其痴迷于它们黑压压排兵列阵酣战的景观，战斗过后蚁尸狼藉的惨状更让人困惑，实在难以理解这些琐屑之物战斗的意义何在。
成年后，经过人生的砥砺，万端变迁的世事常让理性跳出自我，立定云端，超越时空，反观自己及身处的人类社会，几经思索，终于不能不对这些蠕蠕而动的生灵心生戚戚之情。同时与古人对它们不离不舍的无奈情怀也有了一丝理解。
唐诗宋词中有一个常用之典叫“蚁磨”，出自《晋书·天文志》，是论及天体运转的一个比喻：蚂蚁行走于磨台之上，磨左转，蚂蚁欲右行，可磨的力量大，运转速度快，而蚂蚁力弱，几经挣扎，不得不放弃努力，随磨左向旋转。这是人生无奈境遇的一个多么逼真的写照啊！人生于世常为社会的洪流卷裹，有时是多么的身不由己啊，不得不与世俯仰，不得不随波逐流。有时被拥至峰顶，有时跌于谷地。社会固然有振臂一呼天下云集响应而后叱咤风云、定鼎天下的英雄，可他们也不过是顺应了历史前进的潮流，准确地把握了时机而已。否则任个人之力之才如何大，若逆流而行，必如韩愈《调张籍》诗中所言：“蚍蜉撼大树，可笑不自量”。最终落得个螳臂当车，身殒成泥的悲剧。
个人之力之才是微弱的，人生是短暂的。但是人却总是要以短暂的生命、微薄的才力去追求所谓不朽的功名与荣华。到头来发现这不过是“南柯一梦”。唐李公佐的《南柯太守传》，将晋干宝《搜神记》中“卢汾梦入蚁穴”演绎，留给了我们一个值得思索体味的故事。淳于焚入梦，进槐安国，做驸马，为太守，封妻荫子，出将入相，位极人臣，享尽人世荣华。后与檀罗国一战大败，谗言四起，公主谢世，失宠于国王，被遣送出郭。醒来后，寻踪发掘，知二国原为蚁穴。呜呼，与“黄粱一梦”异曲同工。这个故事是那么强烈地、长久不衰地拨动着古代中国文人的心弦啊！吕胜己有诗《柳梢青》：“蚁穴荣华，人间功业，都恼人怀”。朱敦儒《聒龙谣》：“算蜗战，多少功名，问蚁聚，几回古今”。这让多少颗骚动不安的心归于沉寂，又让多少腆然自得的嘴脸少了些傲世之气。人生的功名富贵，自其大者观之，若蚁穴一梦，终将烟消云散，何必孜孜以求，苦苦执著呢。
可人生在世，总在苦苦追求着他的不能承受之重。在这种重负之下，没有闲适，没有愉悦，只有无尽的烦恼与痛苦。因为拥有得越多，就会发现拥有得实在太少。所以总在忙碌着拥有，在拥有中迷失了自我，而这种拥有其实超出了他的生存之需。正如杨万里在《观蚁》诗中的感叹：“微躯所馔能多少，一猎归来满后车”。《庄子·逍遥游》又言：“鹪鹩巢于深树，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”可是又有多少人在做着占有整个山林，一条河流的梦啊。又有多少人如柳宗元所记的那种叫的小虫一样，自己拾取背负的重荷把自己压垮。
“看密匝匝蚁派兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血”马致远《离亭宴煞》中的句子，是以物喻人啊。蚂蚁蜜蜂的生存凭依于本能，可是人类社会的生存应该是一种理性的生存啊。不敢想象一个社会在丢失了理想，舍弃了理性之后的生存状况。天下熙熙，天下攘攘，真是只有一个利字在驱动吗？
人生在世，以我观外，“吾心即宇宙”，吾存世界存，吾亡世界亡。以外观我，吾躯我命，细微若蚁。以我观外，容易让人妄自尊大，遭遇挫折，又不免一蹶不振，自怨自艾。这时的以外观我就是一剂清心药。苏轼一生数遭贬谪，又一次遭贬海南时，落落寡欢，心情抑郁，到海边，面对浩瀚大海，恍然有所得。他在《儋耳书》中写道：“覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少然水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：几不与子相见，岂知俯仰之间，有方轨八大之路乎？念此可以一笑。”人生本已如蚁，人生之忧喜之兴衰之荣辱又何足挂怀不释呢？
蚂蚁是细微的，但是在特定的条件时机之下也能发挥不估量的作用。《韩非子》言：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃”。贾谊《吊屈原赋》有句：“横江湖之鳝鲸兮，固将制于蝼蚁”。而蚂蚁群体的力量更是可怕的，任广厦万间也会啃蚀坍塌。人亦如此，古代百姓常被称为“蚁民”，足见其无足轻重的生存状态。人的个体价值往往淹没于群体之中，消融无痕。但是人类群体无时无刻不在改变着自然与社会的面貌，每一个人又往往有着自己独特的机遇。从这个意义上讲，人又是不可忽视的。
