原标题：除了GDP，房地产还能为城市带来什么？
来源:南京农业大学
一位在绿城7年多，离开绿城又7年多的老绿城产品人，夜深忽梦少年事，老绿城的产品主义与理想主义，涌上心头。
心有肿胀，遂成文，系列篇。此文主旨为“理解城市与人文关怀 ”。其思考对当下的房企以及心怀广大的地产人，有诸多启发。
⎟ 城市，是一种文明的产物 ⎟
典型城市，就是那些有着深厚文化积淀、颇具特色的城市，比如上一篇提过的巴黎和罗马，当然还有中国的北京、上海等等。而像北京这样的超大城市，某个具体的板块甚至还需要单独研究。
比如说北京西山，按现代地图来看，它是西五环以外的山地；但从人文的角度来看，它是老百姓心中的京城景致、古时皇家心中的龙兴之地。自辽、金以来，历代王朝就好在此修建离宫别苑，而清入关后，由于怀念自由自在的游牧生活，更是聚集精力与财力，在紫禁城西北面，依香山、玉泉山、万寿山建造了以清漪园（颐和园）、静宜园、静明园、畅春园和圆明园为首的西郊园林，自此“三山五园”的说法便传播开来。
皇族们住在西山园林里的时间远多于皇宫，因为这里风景优美且令人身心舒畅，可谓宜居、怡情。
▷ 西山秋景 / 图源自网络
▷ 颐和园秋景 / 图源自网络
正如绿城的企业文化读本里提到的：
“城市对人性生活的契合程度与否，是城市存在的一个本源问题。城市，从这个概念来讲，是一种文明的产物。”
无论是贵如皇家，还是寻常百姓，在城市里生活，追求的都是“居住的舒适度、自由度、享受和尊重等”。城市，作为一种文明载体，存在的一个理由，就是使生活更美好。
所以，在城市里造房子的我们，要理解城市，甚至去研究它的某个区域是在什么样的社会历史条件下形成了一些怎样独特的文化，才能真正解读出一个城市的时代精神和文明标准，做出契合城市需求的房产品。
⎟ 城市的地域文脉 ⎟
在前面提到的北京西山这里，有个绿城的老项目：北京御园，因其纯正而典雅的欧式建筑与园林，一直被业内奉为经典。
▷ 北京御园 / 实景拍摄
▷ 北京御园 / 实景拍摄
▷ 北京御园 / 实景拍摄
可为何会在“三山五园”的玉泉山脚下，建造一个欧式项目呢？其实理由在上一篇里已经提到过，即：“无论东西方、无论古今，只要有利于人类进步和发展，有利于生活幸福和精神健康，人类共同的精神文明成果都值得让大家共享和体验。”这种想法，同样体现在西山园林里。
“三山五园”之一的圆明园，虽然仅存断壁残垣，但当年西洋楼的胜景却可见一斑。乾隆在位期间，国库充盈，他不仅数次游历江南，引江南园林入京城西郊，还从西方传教士带来的图画和故事里，看到了欧式喷泉、还有巴洛克和洛可可。
▷ 巴洛克建筑：罗马圣苏珊娜教堂
▷ 洛可可装饰风格：慕尼黑宁芬堡中的亚玛连堡阁大厅
于是，乾隆下令西洋宫廷画家蒋友仁、王致诚和郎世宁等主持设计了“万园之园”圆明园内最为显赫的西洋建筑群。
▷ 圆明园西洋铜版画/图源自网络
其实，整个西洋楼景区的占地面积不超过圆明三园的百分之二，但占比小，也难掩其耀眼光芒，它是皇家园林首次引入欧式元素的突破，更体现了中国王朝在鼎盛时期对自身经济文化极其自信的同时，对异域文化艺术的接纳与包容，彰显了一种“揽天下至景皆为我用”的豪情。
▷ 圆明园西洋铜版画着色复原图/图源自网络
所以在玉泉山一带，营造具有文艺复兴时期特色的建筑与园林，并非对自己的文化和建筑园林艺术不自信，而是在挖掘了北京西山地区的独特人文后，做出的一种体现王者海纳百川气度的选择。
这种深研城市历史文明之后的选择，亦体现了有产品主义精神的产品人，应当具备的历史责任感及人文关怀。
⎟ 强烈的历史责任感与深切的人文关怀 ⎟
绿城的企业文化读本里，这样写道：
“古今中外的优秀房产品无一不是人类精神文明的积淀。因此我们造房子，必须具有强烈的历史责任感、深切的人文关怀。
房产开发的历史责任感，首先应体现在房产品与人文、自然之间的关系的处理上，必须处理好人和自然、人和人、人与自我的精神世界这三种关系。”
[ 人 和 自 然 ]
“自然是永恒的，人——居住者必须和自然和谐共生，人和自然和谐的房子就会让居住者觉得是安全而美丽的、弥久不衰的”。
人与自然和谐共生，是所有居住者共同的期望。不论建筑风格如何：中式还是西式、传统还是现代；不论建筑形态如何：别墅还是洋房、高层还是叠拼，都有追求与自然交融的权利和机会。
若居于低层
在窗外不远处，植一株姿态优雅的小乔木，而窗内可能有一沙发、或摇椅、或桌子，甚至只是厨房的操作台面，不管怎样，只要抬头看向前方，就能欣赏它的四季更迭、自然变幻，这难道不是人与自然的对话，又怎会不让人心安？
▷ 留园框景
若居于多层
通常会有露台。拥有一个美到发亮的露台，相信是很多人的梦想，各种场景、各种色彩，足以体现自然与生活的完美结合。
▷ 与自然亲近的露台/图源自网络
若居于高层
则讲究远眺与俯瞰效果。
远眺靠的是大环境，不然那些海景房、山景房等哪里来的炫耀资本。当然只有好的规划，才可以把大的环境价值利用得更为极致。对中国人来说，规划又与风水密切相关。下图是某项目大门正对的山景，左右各有山脉，形成两座阙，而中间则好似一道门，与洛阳城地形相似，风水极佳。
▷ 大门之外、远山如阙而立
当年隋炀帝正是欣赏洛阳的此种地形才建都于此，李吉甫《元和郡县图志》记载：“初，炀帝尝登邙山，观伊阙，顾曰：‘此非龙门邪？自古何因不建都于此？仆射苏威对曰：‘自古非不知，以俟陛下。帝大悦，遂议都焉。”
▷ 洛阳城对着伊阙，两山之间形成龙门 / 自来网络图片
虽说风水这个东西存在一定争议，但它对于大环境的处理确实具有一定科学性，剔除掉那些玄乎的说辞，风水其实是地理学、气象学、景观学、生态学、建筑学等综合的自然科学，而中国传统建筑正是通过风水将人文景观与自然景观进行了结合。英国学者、科学史家李约瑟曾说：“再没有其他地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则……皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论集中的或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”所以，如果能在西方建筑先进技术理论的基础上，应用一些风水的美学与哲学成分，规划出来的产品会更符合中国人的需求，这便是一种实实在在的人文关怀。
然后是俯瞰，它考验的主要是景观设计构成的能力。近来，景观喜欢大谈功能性，这并没有错，可是如果只过分地强调某一种功能，而忽略人们对“美”的感官需求，不得不说这是一种设计遗憾。例如下图中这样大面积的地垫，色彩艳丽而杂乱、视觉冲击力过强，看的时间长了难免让人心烦意乱，更别说若疏于维护之后那种可以想见的破旧感。
▷ 图源自网络
其实设计师只要稍加思考，让场地功能与绿化景观进行有机结合，将更加柔和舒适的色彩点缀在绿荫之中，则不仅不会令人生烦，反而会显得更加生动活泼，令有限的公共空间既能吸引儿童嬉戏，亦能供成人游赏。
[ 人 和 人 ]
“房产品应该创造出人和人之间共享和谐的环境，让邻里之间交往和睦，让一家几代人之间能和谐相处，人与人和谐的房子是可以代代相传的”。
现在很多地产公司，都把自己定位成美好生活的供应商或服务商，可大多给人的感觉就是个口号，由于经营压力，即使在示范区奋力营造出所谓的生活氛围，也难掩其浓浓的卖房之意。所以若要为人与人相处营造和谐之境，便需要在设计产品时就考虑好实际而均衡的室内外功能等。
现在已经有越来越多的房企逐渐意识到这个问题，开始修正过去华而不实的示范区做法，从而关注到实际交付的产品本身。但本篇提到的北京御园在十几年前就是实景展示，没做过一平米的临时样板，而且考虑了很多功能性的东西，比如说室内的中西双厨，中厨封闭符合国人烹饪习惯；西厨开放且配有岛台，适合家人享受美食时共同参与、相互交流。再比如说业主会所，配备了室内外泳池，结合绿城的海豚计划，组织业主家的小朋友学习游泳，还利用会所其它功能空间开展各类业主活动。
为什么在这个以欧式风格著称的经典项目里，除了美美的建筑和园林，还要配备这么多与生活息息相关的场景化功能呢？就是因为营造者希望：设计能够贴合人性、房子可以代代相传。不是抱着这样的初心，又怎么可能做出既美又舒适的经典之作呢？
[ 人 与 自 我 的 精 神 世 界 ]
人与人之间需要和谐共处，人与自我的精神世界同样需要。 “人居住在人和自然、人与人和谐的房子里，就能满足人的多种生理和心理需求，人与自我的精神能和谐统一，在家就有一种如鱼得水、归鸟入林的境界。”
庄子曾在《齐物论》中说道：“天地与我并生，而万物与我为一”，这种天人合一的思想对国人影响至深。现代人的生活或奔波忙碌、或压力山大，所以对精神和谐的生活更为向往，向往一种精神世界的“闲、静、清、和”。
【 闲 】
闲于当代人，已是奢侈。
但只有有闲，才能不成为生活的奴隶，
而去欣赏自然之美，从而乘物以游心。
【 静 】
自然蕴含万物，万物与我共情。
观万物，花鸟为我而欣荣，风月为我而清明，
才觉海阔天空，心常知足。
【 清 】
清为清静，亦为清澈。
清静的是环境，清澈的是人心。
澄怀观道，首先得澄清心怀，虚以待物，才能产生极强的愉悦感。
【 和 】
和即和谐，天人协和、身心协调。
劳形舒体，对现代人是极好的调节，
与自然和谐、与人和谐，才能实现人与精神的和谐。
所以，从人和自然、人和人的和谐，到人与自我精神世界的和谐，是顺其自然的事情。但只有用心做好前两点，才能为第三点的实现提供基础。
▷ 惬意的生活场景 / 图源自网络
在城市里建造房子的房产人，只有怀着强烈的历史责任感和深切的人文关怀，才能真正理解城市文明，理解地域文化、理解人的物质和精神需求，赋予房产品“美好的生活容器”这一重要特质。如果没有这些，房子无非就是个住人的地方而已。
说到底，若房子能够实现人和自然、人和人以及人与自我精神世界之间的和谐，它必然是所好房子，甚至具备文明的精神品质，甚至是能够留于青史的艺术作品。
来源：产品回归线
