巴塔耶的情色学：禁忌与僭越的另一种思想形状

撰文 | 俞耕耘

乔治·巴塔耶的名字，始终和某种神秘主义联系在一起。然而，他却是个无神论者，其作品处处充满这种奇异“辩证法”。仿佛只有僭越了神学，才能更具诱惑地谈论神秘。“越界”成了巴塔耶的关键词，一方面是要打破学科界限的博学庞杂：作品融汇哲学、伦理学、经济学和文学诸多领域。另一面是生命能量“过剩”的耗费。巴塔耶爆炸式的才华创造，生来就需要这种消耗，才能支撑他去理性世界的“背面”，探寻无序、颠倒、暴力的非理性世界。无论从何种角度看，巴塔耶都应被视为“声名不显”的关键之链，举足轻重的“承启之人”。

乔治·巴塔耶（Georges Bataille，1897-1962），法国著名哲学家、评论家、小说家，博学多识，思想庞杂，其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等众多领域。巴塔耶的思想上承尼采、克尔凯郭尔、萨德的批判倾向，下启20世纪后期法国诸家思潮，对福柯、德里达、波德里亚等人的影响尤深，颇具反叛精神，被誉为“后现代的思想策源地之一”。

他承继了萨德、克尔凯郭尔和尼采等人精神遗产，叛逆气质；又深刻影响了20世纪法国下半叶的人本主义批判走向——福柯、德里达、波德里亚等人无不深受其影响。甚至，福柯的兴趣、气质和思维路径，都可谓巴塔耶的“创造性副本”。他对异质性、边缘化的视点，完全依托巴塔耶的奠基；他的生存美学，快感的享用，都能在巴塔耶的研究里，找到源泉。

巴塔耶经典之作《色情》再版，深入分析了色情作为人类内心生活之重要部分的理论意义。

像萨德一样的趣味

巴塔耶的魅力，在于无从归类，他能隐藏真实身份，写出几部惊骇的“色情”小说；二战时，他孤独地写作《反神学大全》的理论著作；战后又创办过杂志《批评》。小说、理论和评论成了巴塔耶人生三大副业。他的主业则是国家图书馆馆员，最终成了一个图书馆馆长。这种职业生涯，就像我们的先秦老子，作家博尔赫斯。但事实上，巴塔耶与萨德才形成生存和写作的照应。

在我看来，那就是双面的生存，假想夸大式的写作。“他用两种笔调写下了对旧制度的批判，两种笔调相互独立，完全不同。一方面，他站在大革命阵营里批判王权制度，但是另一方面，他又利用文学的无限特点：他向自己的读者推荐一种至上的人性，其特权不再企图与民众一致”。萨德想象出一种“至上者”的过度特权：卑劣且不受惩罚，高于政治制度，不受限制的绝对自由。事实上，萨德从侯爵变成囚徒，最终入了巴士底狱，就已说明：他完全是假想式的。

《色情》，（法）乔治·巴塔耶著，张璐译，南京大学出版社出版，2019年2月。

巴塔耶写作《色情》一书完全衍射了他的思想系统和关键概念。那就是色情背后的暴力——一个非理性、自然、无序的世界。而暴力，正源于生命“过剩”的奢侈耗费。巴塔耶从动力学与生机论的层面，解释了人类生存的多种对立矛盾：如禁忌与僭越、生殖与死亡、杀人和献祭、神圣和渎圣……而这一切，竟然都是他讨论色情机制的灵感来源，进行阐释的方法论“铺垫”。换言之，巴塔耶也借助色情，构建这些看似对立命题的统一性，这正是他潜藏的辩证法。

萨德把握住色情的真相，“唯有实现暴力才能最终回应人的至上的形象”。在其小说里，主人公对他人的无限否定就是例证：他人不能成为伴侣，而只能成为牺牲品。“在萨德展现的人的形象面前，他者不再受到重视”。这种世界，以无限夸大的假想进行人为创造：“自然让我们独自出生，一个人和另一个人之间不可能有任何联系。行为的唯一规则是，我喜欢一切能让我感到幸福的东西，只要是我喜欢的，即使会伤害他者我也并不在乎。他者的痛苦再深也没有我的快乐重要。”

这种把自身与他人关联极端截断的观念难以想象，也不可能存在。但是，正是在这种古怪悖论里，巴塔耶发现了萨德的奥秘。“根据萨德的他者否定原则，看到对他者无限的否定的顶端是对自我的否定。”甚至，萨德最后为了实现“至上者”的价值，根本不在乎个人的享乐，他只看重僭越的暴力，“必须将个人存在的超越与罪恶相连、与僭越相连”。

萨德把性快感建立在罪恶导致的无序上，置于耗费与毁灭的世界里。它颠覆原本以资源生长为要义的世界，“色情的真相就是背叛”。巴塔耶从萨德的信条里，提炼出关于色情的“思想形象”。可以说，他理解萨德的色情，目的在于抵达整全的人性。这种“整全人性”在他所谓的“内在体验”中呈现。

没有僭越，禁忌就失去了意义

如何理解这种“连贯性”？巴塔耶曾将诗歌和色情形式联系起来，认为二者都将人们代入相同境地，那就是连贯性体验——“带向一个个区分开来的事物之间的区别消失不见、事物混杂相融的地方。诗歌将我们带向永恒，带向死亡，并通过死亡，达到连贯性：诗歌是永恒。那是沧海，融入太阳”。这种观念预设了一种前提：生的存在总是自我封闭的。每个个体存在都相互区别，没有直接关联，“在一个个体存在和另一个个体存在之间有一道深渊，一种不连贯性”。深渊和地狱相似，你能觉察这种观念背后的存在主义意味。

人们拒绝自我封闭的意愿和色情领域，恰好达成某种一致。换言之，色情是生和死的中间项，它是“对生的赞许，至死为止”，把生和死统一在一起。巴塔耶正视我们这些不连贯的个体存在，死亡的诱惑其实就是取消不连贯的封闭隔绝。同时，无论是无性还是有性生殖，其中都包孕着某个连贯性瞬间。前者是在第一个生命体的死亡里，裂变两个生命体的刹那。后者是在精子卵子融合，实现向连贯性的过渡。然而，连贯性的瞬间是无条件的吗？当然不是，它需要暴力的僭越，越过的那些界限，正是禁忌。

色情就是暴力僭越的典型。巴塔耶用三种形式：肉体色情、情感色情和神圣色情来划分层次。它们又归结在一点：“用深层的连贯性感觉替代存在的孤立，替代存在的不连贯性”。从正常状态到色情状态，意味着把暴力引入到我们生命内部，个体不连贯的封闭存在，被打破、消融和摧毁。脱光、赤裸就是标志性时刻，它意味着与封闭相对的“敞开”。“淫秽”则象征了暴力带来的混乱无序，原本绝对个体性的肉体，在色情中被侵入，在融合里消逝，自我丧失。

巴塔耶对色情的划分，取决于对世界的两分：那就是世俗世界（肉体和情感色情）和神圣世界（神圣色情）。那些世俗世界里的禁忌，往往在神圣世界里被系统性地僭越和打破了。如不可杀人的死亡禁忌，被神圣的献祭行为（人牲）所僭越；在系统的、有组织的暴力形式里，战争正是对杀人禁忌的“合法化”僭越——不可杀人，在战争里失效。这就形成了一种别有意味的对立统一关系：禁忌，天然就需要被僭越、打破，而不是“取消”。没有僭越，禁忌就没必要存在，失去了意义。

《莎乐美的葬礼》，出自著名插画家比亚莱兹为戏剧《莎乐美》所绘插图。莎乐美用色相蛊惑希律王砍下了先知施洗约翰头颅的著名典故，在西方文化中寓意深刻：情欲会带来死亡。而在比亚莱兹的插画中，死亡同样也可以带来情欲。

巴塔耶把色情和献祭联系起来，原因在于死亡是真实的毁灭，色情则用模拟体验来“替代”。“色情中的女性伴侣表现为祭品，男性表现为祭司”。色情的逻辑，也建立在僭越禁忌所产生的敏感、耻感和快感的享用上。“如果构成毁灭的侵犯，甚至是暴力的要素不存在，那么色情行为就更难达到性满足”。色情感，天生和“原罪体验”相关联。它“将人带向达成的僭越、成功的僭越，体验同时又维持着禁忌，为了享受禁忌的乐趣而维持禁忌。色情的内在体验要求体验者具有对焦虑感的敏感性，因为焦虑是禁忌的基础，并且这一敏感性必须强于引导其违背禁忌的欲望”。

将色情纳入知识研究谱系

从某种角度看，巴塔耶综合了马克思和弗洛伊德的视点，“劳动”和“生产”，“能量”与“耗费”。前者确立了人类以劳动为核心的理性世界，是秩序性象征。后者则暗示以动物本能为代表的非理性世界，以混乱、暴力和无序标志那个“自然”。色情，则巧妙隐含两个世界的共融和转换。性的充盈代表不断生产、生长的世界，它的生产又只是为了耗费过剩生命，通往死亡。

在我看来，《色情》的重大意义是一种“复位”和“共融”。巴塔耶改变了长久以来色情被排斥和遮蔽的处境，使其重新纳入一种知识谱系。他的研究方式也融通了科学描述和内在体验。这种谱系打破了孤立隔绝的客体化研究，重在关系化的表述，一种“总体性的色情”将生物学、人类学、历史考古、哲学宗教、文学艺术等不同视野融合起来。

作者：俞耕耘

编辑：李阳、吴鑫

校对：翟永军