来源：陶太郎
近来，南科大副教授贺建奎通过基因编辑，制造出两个据说是“先天免疫艾滋病”的婴儿，这激起了其实是相当有趣的舆论浪潮。
消息刚刚出来的时候，我在很多群里看到的是欣喜和赞扬——人们认为中国科技又拿了世界第一。但是，随着权威媒体的不断质疑，很多人的赞扬开始变得迟疑，随后，一份122位科学家的联名公开反对信，更让所谓的“基因婴儿”变成“人人喊打”的臭狗屎，各种“人类犯罪”式的声讨文纷纷抛出，贺建奎的光晕随之陨落。
就这样，舆论的风头迅速变了。
伦理是观念而非真理
在现今的基因婴儿的讨论中，有一个被反复抛出的问题就是“伦理”。而今天很多人认为基因婴儿的研究，就是对人类道德底线的挑战。
在这里，我觉得有必要进行一下讨论所谓“伦理”的概念。人类，作为一个社会动物，每一个时代都会有不同的是非观念和社会共识，这个共识，就是伦理。在中世纪天主教的欧洲，人类虔诚地相信上帝，认为地球乃宇宙的中心，人类是上帝创造出来的；在19世纪的中国，中国人普遍相信风水学说，西医乃人体的折辱——这种伦理，从超出时代的视野来看，其实没有绝对正确，其仅仅是当时社会的自我共识。
反而，正是因为这些天生自视不可被挑战的伦理观念，实际上限制了科技的进步。譬如，在中世纪，那些质疑“地心说”的西方学者，一代一代地被处以酷刑，而达尔文提出“进化论”时，亦遭到舆论的猛烈抨击；同样，当年的中国人也曾认为铁路坏风水，西医吃人血。
所谓观念，本就是人类自我意识的产物，每一代人类，都有其自以为绝对正义和正确的观念，但这种正确性在不同时代的人看来只是个忍俊不禁的笑话。就像中世纪的天主教地心观念今人看来荒谬不堪，当时的欧洲人却普遍视之为真理一样。因此，今天人类关于基因婴儿的恐惧或疑虑，其实仅仅是特定时代观念作祟，也许我们的后人对今人观念的嘲讽，就跟今人对中世纪天主教、19世纪中国灭洋运动的蔑视一般。
所以，在追求认知世界的科学面前，伦理无所谓绝对正确。
自然法则与责任人
至于有人担忧婴儿基因传给后代，污染人类基因。在这里，我觉得大家低估了大自然优胜劣汰的残酷和人类社会嫌贫爱富的无情。
假如基因婴儿真的有重大缺陷，那么大自然就会使之不能生存，根本无法留存缺陷基因，反之，假如基因婴儿真的产生超出他人的巨大良性效应，那么他的基因自然会成为人类争相拥有的香喷喷。在这里，自然法则和市场规律就会产生效益，所谓流入基因池风险，根本无需我们担忧——真正确保缺陷基因不断留存累积的，其实恰恰是人类的博爱的观念，人类对各种先天性残障人口的保护，客观上使得疾病基因得以传承。
另外，需要强调的是，真正值得我们注意的实验伦理问题，是此次事件的婴儿抚养责任人问题。这些婴儿都是活生生的人，他们未来需要有人抚养。因此，确定婴儿抚养者，确保婴儿有正常的关爱，这才是我们需要考虑的伦理问题。
科学实验和社会试验
反过来看，在这个案件中，我们作为人类，首先应该要意识到，人类是有缺陷的生物，这是近年来各种生物医学研究公认的事实。而人类本身实际上也是基因突变与大自然遴选的结果，同时也需要进一步进化适应大自然。
贺建奎式的人类基因编辑实验，在我看来，不过是加速了人类基因突变的速度，实际上也就是加剧了进化的速度。这对人类来说，其实是算不上坏事。因为如果被编辑出的婴儿是个相比于普通人类更加虚弱的个体，人类社会的嫌贫爱富和大自然的优胜劣汰，就会使其基因泯灭，反之亦然。
至于舆论对人类基因实验的反感，我可以理解，但也感到好笑。
我们人类，几千年来可以为了虚幻的乌托邦梦想，进行各种各样的残酷社会实验，动辄互相残杀几千万甚至上亿，事后还毫无愧疚地自诩进步的代价。为何科学实验，每次突破观念瓶颈的时候，却都会引来各种各样的质疑？
中世纪的欧洲科学家早就勘破了地心说的虚伪，但由于民众和舆论的反对，所以每每学者质疑声出现，都在舆论压力下被迫屈服；铁路和西医刚刚引入国内的时候，也被视为破坏风水和杀孩吃心的恶物。
观念只是一种人类观念，它无关事实本身，在最讲究实事求是、自我突破的科学研究面前，观念最不值得大动干戈。关于基因婴儿的反对文章，我看了很多，但对这种研究具体负面后果的阐述基本没有，基本全都停留在意识形态上的偏见和自我描述的恐惧之中。如果仅仅这种反对性的认知，那么今人对基因编辑的反对其实超出当年天主教徒和反洋士民多少呢？
只要科学研究不搞毁灭城市的毒气弹，根本就不需要设什么禁忌，科学就是要突破禁忌，就是冲破人类认知的极限。如果科学不突破常人的观念和常识，哪有什么超出常人的进步和认知？天天在常人的思维框架里面绕圈圈，哪有什么科学创新可言？
科研就是需要谁都不甩的狂人和舍我其谁的勇气，所谓“天变不足畏，人言不足恤”，就是这个道理。至于科学实验对人类设的负面后果，在我看来，比起那些动辄杀人几千万上亿的社会实验来说，基因科学实验真没什么好说的，也压根不值得说。
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