原标题：学习第一重要的事是什么
《郦波解读中华传统智慧》郦波著 广西师范大学出版社
该系列是郦波精心为7-14岁读者送上的中华传统文化大餐，他以对传统文化的多年研究为根基，摒弃了单纯解析经典、典故的方式，而是在讲故事的同时，融入自己的观点和思考，引人深思。该丛书分别从“齐家”“处事”“为人”“学习”四个与青少年成长息息相关的主题切入，以中华传统经典家训作为引文话题，选取历代名门大家的家训精要，用生动的口语化进行解读，摆脱传统文化容易枯燥的说教，适时地将古今中外的历史故事穿插其中，并有别具一格以当下视角的审视，将历史故事和当下社会问题相结合，给予历史故事新的解读视角，引导孩子多方位、历时性地看待问题。让他们在阅读的过程中增加对历史的了解，培养他们的民族自豪感。同时，以史鉴今，提高他们的思想深度和广度。
动手去记、动脑去想、动嘴去问
日间思索有疑，用册子随手札记，候见质问，不得放过。所闻诲语，归安下处，思省切要之言，逐日札记。——朱熹《与长子受之》
学习第一重要的事是什么？是记住多少旧知识，还是掌握多少新知识？其实都不是。学习第一重要的事，是养成良好的学习习惯与形成科学的思维习惯。像宋代理学大师朱熹在教育长子时所说的一记、二问、三思考，其实就是十分重要的学习习惯。
首先，是记。
读书不动手，所失九分九！这是说养成边读书边动手摘抄，或写读书札记的习惯，是非常重要的。如果不这样做的话，读书中的所思所得，事后百分之九十九都是会丢失掉的。
事实确实如此，人在看书时的思想与灵感大多是碎片式的，而碎片化信息的遗忘率是最高的。随着间隔时间的拉长，这些知识的信息的遗忘比例也会增加，读书后一个星期左右，这些碎片化的信息百分之九十九就会被全部遗忘。这样看来，一个星期前所读的书，基本上算是白读了。这也是很多人仿佛看了很多书，却始终没有什么大进步的一个重要原因。
明末清初的大学者顾炎武自幼勤学，他六岁启蒙，十岁开始读史书。有一次，他的祖父把一本《资治通鉴》交到他手里，然后又语重心长地说：“有的人看书，只有粗粗浏览的工夫，却没有读透的水平。不知道你是哪一种。”
祖父的激将法非常有效，顾炎武当即发下誓言，一定要做读透《资治通鉴》的人。随即他给自己定下三条规则，相当于自读《资治通鉴》的约法三章：
第一，规定每天必须读完的卷数。
第二，限定每天所读内容必须抄录一遍。
第三，每一卷都必须写札记，写读书笔记。
这就是顾炎武的“自督读书”法，他终身都严格执行，并最终形成了独特的读书与治学习惯。而他每卷都要做札记的第三条规则，更是催生出了一部惊人的学术著作——《日知录》。
其次，是问。
中国人治学有一个专有名词，叫“问学”，意思是“非问不成学”，由问而学，才叫“学问”。孔子被称为圣人，其学问是儒家学派的根基，但孔子的学问也是通过问学而来的。
孔子去周的故都，听说老子是周守藏室之史，也就是国家图书馆的馆长，便恭恭敬敬地前去请教。当时的孔子已经负有盛名，而老子的学说与孔子的学说并非一脉，孔子在老子面前却还是像小学生一样，虔诚问学，并获益良多。
孔子讲究问学，不仅向水平高的人请教，还主张不耻下问，也就是向不如自己的人请教、学习。
有一次孔子入太庙，把祭祀过程中的每一处小问题都仔细地请教别人。当时，就有人笑话孔子说：“不是说孔子学问很深，对于礼制无所不精吗？怎么还会向他人请教这个，请教那个？看来他也没什么真本事啊！”
孔子听了，只是宽容地笑笑说：“其实不耻下问就是一种礼，就是一种学问啊！”
再次，是思考。
关于学习与思考的关系，《论语》有一句名言：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”
这里的“思”，指的就是思考、思维。此处的“罔”，指迷惑、迷惘而无所得。孔子整句话的意思就是说：“学习而不思考就容易受蒙骗，空想而不学习就会带来危险。”
要知道，孔子所说的学，不仅仅是学习书本知识，更是指学习做人和做事的道理。这里，孔子是从两个角度谈问题，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”，是因为一个只学习不思考的人，很容易被书本牵着鼻子走，辨不清书中的错误和糟粕，最终可能受骗上当。反之，一味空想却不结合实际进行实实在在的学习和钻研的人，那么他所谓的思考也仅仅是空中楼阁，没有什么实在的价值，随时有倒塌的危险，最终当然会一事无成。
在读书和学习的过程中，大多数人对信息的了解与接受，其实常常是被动的；而这种被动的接受状态往往是由于人的惰性造成的。这也是很多学生在学习中花了很多时间却收效不大的症结所在。一言以蔽之，是被动的思维状态导致了学习的效果事倍功半。
解决的办法就是变被动为主动。从动手去记、动脑去想、动嘴去问的那一刻开始，大脑的思维状态就开始由被动变为主动，脑细胞的深层活跃度被激发开来，天长日久，人的潜能也就相应地被开发出来了。
学会节制欲望
骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。——李世民《帝范》
有一个成语，叫“欲壑难填”，是指人的欲望就像一个巨大的山谷，或者像是一个无底洞，永远也不可能填得满。所以，一个人要是放纵欲望的话，早晚会被这个无底的黑洞彻底吞没。所以说，在人品修养上，有一个重要的功课，那就是要学会节制欲望。
事实上，为了某种信仰而生的理想与追求，与其说是一种欲望，不如说是一种志向，它的落脚点与归宿，往往在大众，在百姓，在天下为公，在全人类的福祉；这种志向越大越好，当然不需要节制。
但在人心的深处，种种贪婪、占有、功名、利禄，甚至色欲、物欲、享受欲等，这些都是一己之私欲。放纵它们，不仅对天下无益，对人类无益，甚至最终也会因此毁灭自身，这才是要节制的对象。
司马迁在《史记》里曾说历史上有两个可以赤手空拳打死老虎的人，一个是孔子的学生、孔门大师兄子路，另一个则是著名的昏君、商纣王帝辛。
子路年轻的时候好勇斗狠，据说他第一次见孔子的时候，头上插着野鸡毛，腰间别着野猪牙。孔子看着年轻鲁莽的子路，问他：“你有什么特长呢？”
子路骄傲地说：“我擅长用长剑！”
孔子笑笑说：“我不是说这个，我是说以你的天赋，如果能学习并自我反省，还有什么能比得上你呢？”
“学习，名师？这些又有什么用呢？”子路果然很直，很冲动，但他很聪明，面对博学的孔子，他依然骄傲地举例说：“南山有一种竹子，不用加工就很笔直，直接砍下来做成箭杆，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。所以像我这样的人，做就行了，又何必学什么、反省什么？”
孔子摇摇头，依然微笑着启发子路说：“如果在箭尾上安上羽毛，再把箭头调整打磨得锐利，这样的箭不是射得更远、射得更深吗？”
子路并不是冥顽不灵的人，他沉思良久，觉得孔子的话十分有道理，于是躬身行礼，拜孔子为师。随着修身境界的提高，子路越来越懂得克制自我，从小勇向大勇升华。
在与对手生死搏斗之际，子路的帽子歪了，系帽子的带子松了。现代人可能以为这不是什么大事，但在古代儒家看来，正衣冠，如正人生。所以子路在生命危难之际，在千钧一发的生死关头，为了儒生的大义，仍然先扶好衣冠再与敌搏杀。可就在他系簪缨、扶衣冠的时候，不择手段、不讲道义的对手从背后偷袭了他，子路因此被乱刃刺死。后人赞子路是为大勇，是真正的舍生取义。
这样的子路完全超越了当年那个只知好勇斗狠的子路，完成了人生的涅槃。和子路一样力能搏虎的另一个人物是历史上著名的昏君、商纣王帝辛。
商纣王年轻时也曾武艺超群，也曾颇有建树，可后来好大喜功，喜欢自我表现，对任何人的意见也听不进去，继而穷奢极欲。商纣王一边生活糜烂荒淫，一边对好意相劝的忠臣大开杀戒，甚至还为此残忍地杀害了自己的叔叔比干，最后导致众叛亲离，成了被人唾弃的亡国之君。
为什么同样武艺超群、力能搏虎的两个人，却有着完全不同的人生表现，有着截然相反的历史评价呢？关键就在于子路遇到了一个好老师，走上了自我修身、自我超越的道路。而商纣王则一味放纵自己的欲望，从一个本应有所建树的人变成了一个被欲望完全控制的魔鬼。所以，学会控制欲望，尤其是节制自我的私欲，是成就人生价值的一个重要的前提。
