原标题：椐：不识不知 顺帝之则
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本尼迪克特，除了《菊与刀》之外，还有一本不甚为大众了解的书——《文化模式》。这部反思功能主义人类学的著作，把深层结构，尤其是价值观念，作为重要的探讨对象，而且持“每一种文化都有一种主导动机”之论，打通了价值观与习俗、制度之间，在现代世界里已经变成鸿沟的界限。
《大雅·皇矣》凑巧也出现在《墨子·天下志》里，“非独子墨子以天之志为法也。于先王之书，《大夏》之道之然：‘帝谓文王，予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则’。”朱东润的《诗大小雅说臆》，以此为“雅”通“夏”的证据之一，即周以夏自称，为同一部族。这个论证，与《唐诰》指示唐叔虞，“启以夏政，疆以戎索”，有异曲同工之妙，有机会再说。
朱东润之所以特别在乎这个论证，目的在指出“诗三百篇”结集，恰是以“夷夏之见”为特征的民族精神“弥漫之期”。由此延展到春秋战国，才有孔子对齐桓管仲的高度肯定，乃至六国与秦征战间的“夷夏之争”。考虑到朱先生的文章写在抗战之前，而且1946年又撰写了《诗三百篇成书中的时代精神》，其着意“民族与时代”的情由，不言而喻。
这样的见解，固然有其时代背景，但丝毫不妨碍用于今天审视“诗三百篇”，特别是“大小雅”。比如，把本尼迪克特的观点，与这个注解结合，不难得出推论：大小雅，或者诗三百篇，内含了华夏民族的主观动机，并随之演成一系列的习俗、制度，沿袭三千年，至今犹在。
妙的是，《皇矣》也是《大雅》里提到植物最多的篇章之一。不同的是，《皇矣》所及多是“柽椐檿（音同演）柘”之类，另一篇涉及到8种植物的《生民》，则以“菽麻麦”为主。换句话，前者侧重人与自然的交互，可视同进行态；后者偏向人对草木的驯化，可看作完成态。再往深探，《皇矣》是不是更能体现这个部族起初对物种的选择？
前两篇说柘、檿，硬是想把它们从被“攘之剔之”的弃物群中“挽救”回来。可是，对柽、椐，面对过于决绝的“启之辟之”，就不太能“变废为宝”了。那么，就以椐为例，来看看它们为什么不受待见。
先来看后代的疏解。古如陆玑《诗疏》，“节中肿，可作杖以扶老，今灵寿是也”。今如陆文郁《诗草木今释》，“可植之园林”“可以为杖，细枝可为马鞭”“根皮又供药用”。共通之处，都不提原文的“启之辟之”，有点像给孩子求情的父母，“有些地方还是可取的”“也不是坏得没有救”。
椐，在今日的语境里，被称为“蝴蝶戏珠花”或更学术的“蝴蝶荚蒾”。这是忍冬科荚蒾属的一种落叶灌木，最大的特点是复伞形式聚伞花序，真花在中央，簇簇似群集的绿珠，外围一圈白色装饰花，远看如同一群粉蝶环绕，故取此名。蝴蝶荚蒾呢，生境为海拔240米至1800米的山坡、山谷混交林内及沟谷旁灌丛中，是南温带及亚热带树种，在我国主要分布于中部，如河南、山东、湖南、湖北等地。
实际吧，城市的日常很容易见到它的堂亲，比如天目琼花，也叫鸡条树或鸡条荚蒾。这是极普通的北方园艺灌木，不算高但枝条广伸，叶子圆卵形或倒卵形3裂，似山楂而质柔。外层的装饰花同样如蝶，有点不同的是，真花多数绽放，不像蝴蝶荚蒾那么明显呈“戏珠”状。最容易辨认的时节，反倒是秋冬，一串串红色的小果在绿叶或者枝丛中悬挂，兀自精神。另几个亲戚，南方的朋友更熟知，比如扬州和昆山都宠为“市花”的琼花，比如常见的绣球荚蒾等等。
今人喜爱其容颜，古人称其灵寿木，因它枝干通直且多生肿节，不经削治即可成杖。周兴之初，于“扶老”无所用之，如《皇矣》后文里“松柏斯兑”的栋梁，才是可取之木。虽所“用”有异，但古今皆以“用”权之，大抵是“民族精神”的一脉承继。这么看来，才能体会到庄子提出的“无用之用”，是对周人开启、儒学传演的主观导向，有着多大的反动。一旦确立“用”物的内核，西周尹吉甫的“天定胜人，人定亦胜天”，便有了战国荀子“人定胜天”的必然衍义，不管怎么解释“天”和“定”，或饰以“天人合”，与自然的过早割裂已经埋下深深的种根。
既是“无用”，物种又非周地主流，加以“夷夏”之判，“不识不知”，花开得再热闹，也免不了“顺帝之则”，被“启之辟之”的下场。
彭澄
