原标题：茹藘：虽则如荼 匪我思且
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在《鼏宅禹迹——夏代信史的考古学研究》的一开头，孙庆伟就批判“都邑推定法”，指出夏文化的确认，不应采取带有运气成分的“殷墟”发现之旧方法。考古学的事情，可以置喙的地方不多，但从侧面看，都邑或城市的出现，是夏后的商周生产力发展的重要标志。都邑发达，伴随着农业社会系统性分工的演进。孔子耻谈农事，墨子专擅技艺，庄子寓言斫轮，可知耕作之外，手工行业发展渐臻成熟，而染艺当在其中。
对色彩的珍爱，出自动物间求偶的本能，在人类这里，慢慢就成了自觉追求。《周礼·地官》，有掌染草者，“掌以春秋敛染草之物”，在春秋草木繁盛的适宜时节，收集之前提到过的绿——荩草、蓝——蓼蓝等草木染物，茹藘（lǘ）——茜草也是其中的大宗。茜草，据陆文郁等所述，由根采红色素，今所谓茜素（alizarin）及茜草酸（munjistin）等成分，供染料用。从采摘的时令到染素的提取、颜色的深浅、染色的牢固，这些都是人类漫长经验中凝结的技艺和知识，都需要长久学习才能掌握。一旦专业化，就会脱离农业，必然在权力或市场体系中，觅得立身之处，也就是说，具备了政治或者经济价值。这是劳动分工的必然结果，也是阶层分化的伴生要求，所以诗三百篇屡见“为公子裳”“为公子裘”这样的直书，烝民可以纵享缤纷多彩须得等到工业时代化学染织的廉价易得。
有这个背景，再来看提到茹藘的两首诗，都在《郑风》，其一《东门之墠》，其二《出其东门》。郑，这个地方，大致等同于现在的新郑地区。《毛诗》之类的过去疏解，倾向于以德政风化解释王权兴废，说郑地的歌谣道男女之情多，基调哀伤，比如著名的吴季札论诗，“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”文化当然也重要，但想想唯一在河南定都的北宋，就知道那块四平之地，固然风物丰茂，但实在不是易守之地，非“战之罪”也。
东门，在民俗学泛起后几成定论，是城外郊祀，也就是男女节庆相会的“礼定”场所。在这样的地方，不发生点男女慕艾的情思，反倒不那么正常。《出其东门》，就有点不正常：“出其东门/闉（yīn）闍(dū)，有女如云/如荼。虽则如云/如荼，匪我思存/且。缟衣綦巾/茹藘，聊乐我员/可与娱。”看到丽人众多且如花样繁多，反倒没有想与晤语的感觉，那个素衣绿巾或者素衣红巾的，才是我的心上人。用小说里常说的那句话，“荆钗布裙难掩天香国色”，正是刘毓庆引《诗经体注图考》所说，“‘聊’字有自足之意”，弱水三千取一瓢饮，有挚爱之思，也可寄高洁之格。
对比一下《东门之墠(shàn)》，“东门之墠/之栗，茹藘在阪/有践家室，其室则迩/岂不我思，其人甚远/子不我即。”闻一多先生确有学力，解栗为“塛”，解前诗云为“芸”，都极确当。墠、塛，都是平坦之地，遥望山坡上的茹藘，难免有此近彼远的慨叹。还好，对方的回答是，平地正好可以成家立业，我也想你，你来找我呗。两首诗，意趣相通，所以方玉润再一次别解为“托男女之情以言君臣朋友之义”。倒也说得过去，男女、君臣、朋友，不管平不平权，也都有思慕之乐和别离之痛。
两首诗都用茹藘，才是追草木遗绪的深思之处。茜草，适应性较强，整个温带亚热带都有分布，原产华北但如今从亚洲北部到澳大利亚，林木密集处都随处可见。小时候，不知道它叫什么名字，只记得荆棘等灌木丛上，常见爬满的丝丝蔓蔓，四片轮生柄长的三角小叶，秀丽但也不算特殊。最大的特点是四棱的软茎毛毛刺刺，摘野果、过草窠的时候，容易在裸露的皮肤上划出白色浅痕，却又不至于像荨麻之类，剌得血道刺痛那么令人生厌。秋天之时，红褐以至于黑的一丛两瓣合生小果，味稍甜但又小而皮薄，不像酸枣、桑葚那么诱人。所谓的特点，在孩童，可能也没什么特点。那黄赤色，藏着茜素的根，伴着原生态染织的没落，从祖辈便不再进入人们的生活，自顾自地埋藏在这里那里的深泥厚壤中，适得聊以自足。
都邑也好，手工也罢，在工业时代就已凋零，到了后现代的信息技术时代，更只留一丝所谓乡愁、所谓传统，不过也好，反过来，它们也能念叨一句“虽则如荼，匪我思且”。
彭澄
