原标题：桑：女执懿筐 遵彼微行
关注“草木诗经”微信公众号，阅读彭澄更多文章。
读书颇有令人悚然惊心处。为寻名物线索，近来常作蠹鱼态，一日偶钻进朱东润先生撰于民国结集于1981年的《诗三百篇探故》，只及绪言，即觉振聋发聩、冷汗淋漓。其言极确当，姑录如下：
及至注传者传已尽，疏笺者笺已毕，溢为怪奇，则更有就《诗》三百五篇而为博物之学者、为史传之学者、为地理之学者、为典章制度文物礼教之学者，洸洋自态以适己，其言是也，而其所言者，则非诗也。是以其说愈多，而于吾国文学之流变，愈不能明，将何以为后来之津梁也乎！
这般直戳心窝、彻指根蒂的断语，便如厚重似扬之水先生也不得不退避三舍，再三脱逃。《诗经名物新证》拓草木虫兽而至建筑器物，当是今日解读诗经的重典，其文辞固尤胜同时文学，其鹄的更极为宏远，“力求在二者（名物）的遥想呼应处，接通它们本来应有的联系，并因此而透现历史的风貌”；其理据也堪称邃渊，“历史中的细节，在很大程度上是由所谓‘名物’体现出来”。然而，对于“朱门”之大纛依然诚惶诚恐，“不论古今，诗经研究，归根结底，都是为了阐发诗义”“这是一种很诚恳的治学态度，《新证》首先想做的，也是这一点”。
之所以赘言这些脉络，一方面有扬之水先生之惶恐，恐落入“洸洋自态以适己”的枪口下，另一方面对“文学”，尤其是诗，在“弃医从文以匡时事”的时代畸重之外，确然有那么一点后生私见。所谓“无论时代何若，无论其时特有之批评趋势何若，凡性情真挚之诗歌，必为一般人士所重视”，当今时今日，性情恣肆以至于滥，真挚区隔以至于瞽，只有“名物”，或者“物”本身，尚存着一分真确，而这一分的真确里，或藏着今日与后来日渐滋长的隔膜自私之毒的解药。惟更普广的文化及其认同，才是古今贯通的脉络，诗与诗意早已惨死荒原。
桑，在前篇中提及，多有“柔桑”之攀指，但别有意趣的是，它与“君子”也多有牵绊。《秦风·车邻》，“阪有桑，隰有杨”之后是“既见君子，并坐鼓簧”；《小雅·南山有台》，“南山有桑，北山有杨”之后是“乐只君子，邦家之光”；《小雅·隰桑》，“隰桑有阿，其叶有沃”之后是“既见君子，云何不乐”。尤其前两例，后来《白杨礼赞》里的“阳刚之杨”反倒附载“隰”和“北山”这样明显阴柔的类比，反倒是桑，居于“南山”之“阪”，呈现出普照阳光的明朗。
犹记《豳风·七月》，这首古今同赞的农事诗里，首段序言之后的二三段都是围绕着桑来展开。其一曰“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”；其二曰“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑”，前者言采桑事，后者述纺绩情。后人目之为月令风物农谣的《七月》，是涉及植物最多的诗篇，但所及20种植物主要在首尾总合之外的六段里，而其中的三分之一篇幅在不离于桑。
《曹风·鸤鸠》，就跟这两首诗的“最大公约数”一般。诗篇总以“鳲鸠在桑，其子七兮”，跟着三段“其子在梅”、“在棘、”在榛“，不管认同后来说赞美还是如毛诗持反喻，概称”淑人君子，其仪一兮“。结合上回说到的桑之饲蚕缫丝壮我贸易千年为用，真可括称一句”大哉斯桑“！
于文学而言，桑间濮上、秋胡戏妻、陌上罗敷，真假且不待言，但其间自生无数可以深掘远绎之情感，也铺排出诸多流唱久远的歌谣诗赋。物及附载在物上的人力，像是一块块丑陋而无用的木瘤，让文学家乃至大师们避之唯恐不及，推着“意象”飞速脱离“物象”，把稍纵即逝的情绪当成了“万古不易”的文学的内核。
这种“无用”之“大用”，在“真诗”中得不到真解，便悄然遁向神异。《山海经》为首，把“扶桑”植在阳谷，当作人间温暖的初源，十日沐浴其间，轮值流丽人间，《神异经》《十洲记》更以之为天帝居所。《吕氏春秋》给伊尹认桑为母，《春秋孔演图》将孔丘诞在空桑。
烂漫演义，在古今达人眼中，自然做不得数。倒是《本草经》给出一纸验方，“桑根旁行出土上者，名伏虵（同蛇），治心痛”。挑一小路自己走，如“女执懿筐，遵彼微行”，颇有几分大儒王船山“无可如何姑遣之”的韵致！
彭澄
