原标题：纻：彼美淑姬 可与晤语
关注“草木诗经”微信公众号，阅读彭澄更多文章。
虽然给地球村的村民们提供了丝绸这个最早的世界商品，但东土大唐的国民们也并不都能穿得起绸缎衣服。价昂是一方面，地位上也有种种限制，所以布衣这个词，在古籍中跟黎民、黔首差相仿佛，就成了被统治者的代称。何以为布？在诗经的年代，大麻、葛藤、苎麻，就是最普遍的纤维用材了。
大麻和葛藤，前面两篇各自粗略谈及，但三种植物同时出现，也有这么一首短诗，《陈风·东门之池》：
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。
陈是个小国，据说周武王克商时，以帝舜后裔为陶正，封在今河南睢阳和安徽亳州一带，并把大女儿嫁给其子。《诗谱》说，这个大女儿没有孩子，喜欢巫觋祈舞之事，引得老百姓也形成这般习俗。也有人不同意这个说法，认为楚国的巫觋神秘主义风气最盛，陈国那是西俗东渐。不管怎么说，这个神神鬼鬼的帽子，戴上就不好摘了。
按着这个思路，倒是也有民俗学或人类学的一点点依据。比如刘毓庆先生在考察中国文学中水之意象时，就提出一种说法，先民以川流、湖泊、州丘、山隰为聚落，以洲湖之类作为藩篱，用于女性婚前为确保贞洁的物理隔离带。《水经·颍水注》说，陈之东门内有池，池水东西七十步，南北八十步。水至清洁而不耗竭，不生鱼草。水中有故台处，诗所谓“东门之池”也。这首诗呢，因而，也被人视同狂欢时节的水滨求偶缩影。
有意思的是，这种复原的民俗，在伦理化的《毛诗序》中，则是另一番面目：刺时也，疾其君之淫昏，思贤女以配君子也。苏辙苏子由对这个，也有一番宏论：陈君荒淫不可告语，故思得淑女以化之，庶可革其暴；如池之沤麻，渐渍而不自知也。意大利人马基雅维利有《君主论》，讲君主在道德之遮掩下，何以务实得御臣下。从毛苌到苏辙，也近乎能看出儒家理想的内在逻辑，所谓诗序、诗注，不正是这样在意识形态上驯服君王的“小九九”吗？反顾历史，从韩愈、柳宗元到“三苏”，儒家的文化政治实践在北宋也攀到了顶峰，即文彦博嘴上的“与士大夫共治天下”。
同春秋前后的社会现实一样，宗法制及其背后两性社会地位的固化、阶层差序的建构，也仍在动态形成中。有郑卫的靡放之音，也有“二南”的淳朴古正，背后既有文学家眼里的人性复苏肇初，也有社会学视野的媒妁礼制、集权伦理渗透胶固。两相交叠，比较《周南·葛覃》，《齐风·南山》和《陈风·东门之池》，麻、葛、苎，很难真正指向“后妃”“贵妇”，但也不太好跟底层贫民乃至奴隶有深切关联。司马迁的说法，比较有创作论的色彩，“诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作”“意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者”。
那么《东门之池》，郁结在哪里了呢？苎麻是荨麻科苎麻属，但跟蝶形花科的葛藤、大麻科的大麻一样，都有优质的韧皮纤维束。分离纤维和茎秆，最简单的办法，就是水浸，通过溶解或者腐烂，去除表层的组织和胶质，就是诗中提到的“沤”。比起其他两种植物，苎麻的纤维长、强度大，散热、散湿性好，而且洁白好着色，在欧美有“中国丝草”之称。
东门之池，虽然后来起了高台，成了欢宴聚会之所，但起初必定是便于清洗麻皮腐质的临水低地。一群女性在此聚集劳作，莺声燕语、裙裾如云，其中一人恰恰拨动了歌者的心弦。一投手一举足，都如同黑暗里的闪电，直刺识海，令人目眩神迷。俞樾先生对“可”与“何”的敏锐，在这里似乎也能移用——麻、葛、苎都能被时间洗刷出洁白的丝缕，这么美丽的姑娘，怎么才能“泡”到跟她一起唱歌、蜜语呢？
杜君立在《新食货志》里屡屡提及，工业革命摧毁着旧物的同时，也是“挽救”了某些遗迹。大势浩汤，这种不可更易的命轨，让麻葛苎得以摆脱人类的驯化，但自然却又不再是过去的自然。
孰去孰从，“可与晤语”否？
彭澄
