原标题：女萝：乐酒今夕 君子维宴
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“一元复始，万象更新”，小时候家家户户贴对联，这一句是最为常见的起首词。今时今日，虽公历农历并行，元旦之“始”算是与古人差相仿佛罢。
农业文明里，“一元复始”自带循环不易之意蕴，春种夏耕秋收冬藏似亘古皆然。进入工业文明，所谓“苟日新，又日新”，“循环”被“演化”，或者“进步”“发展”替代。人们对时空流转的感知，从环形更迭为线形，过去不再是可以回顾往复的存在，未来“一往无前”，只残存着些许浅浅留恋。
时空观念的转换，是一切行为最本质的推动力。因为，人替代了神，或者超然的至善，或者先验的天道，终成万物法度。不进则退，万物自降“物格”，居于被支配地位，美其名曰“对象”。人作为类别整体进阶，自然就不应被性别、权势、财产所束缚，也就有了“生而自由”“生而平等”的名曰“天赋”实为“自给”的权利。这是一个矛盾丛生的境况，但又不得不以此为据，展开现代生活的面面种种。
从这样的背景中看《诗三百》，如同余英时先生终生强调，现代从传统中来，传统也内生现代，那些风雅颂、赋比兴，就别生出一种不同于毛诗、集传，乃至历代注疏的色彩。当然，其中有人性复苏如近代学者以情爱主导的论调，也有阶级森然如马列论者以劳动起兴的视角，还有功利焦虑如近世今人以美学贩卖的浮躁……
新年新气象，赘言几句，以启新篇。前面三篇，松柏桧，自是各有风姿，今天所谓“直男”，这三兄弟当是最佳物象。人有男女，诗是心声，与“直男”相对或相匹之物，自然也不稀缺。比如，本篇的主角，女萝。《小雅·頍弁》有句，“茑与女萝，施于松柏”。以“女”为名，内涵多多，但最明显的是性别指向，男既比以直硬，女多以曲柔。前又有言，松以君上为比附，如后来三千年，臣下自以妾妇为依归，以是考察，同姓亲族、异姓王侯在君王陛下曲意柔顺，也不算太脱离大的“性别角色”。
《頍弁》，之前引过一段，有兴趣的可以回翻查找，就不再重复了。“茑与女萝，施于松上/施于松柏”，有懒如《毛传》者，一言以括之，“女萝，菟丝，松萝也”，直接导致后来陆德明之辈，笼而统之，“在草曰菟丝，在木为松萝”，还信誓旦旦地解释，“对文则异，散文则相类不嫌同名”。套用勤勉如王充在《论衡·自纪》里的话来说，“后人不晓，世相离远，此名曰语异”。是以，同样引文，徐鼎在《毛诗名物图说》里，还是“愚按”了一番，“（女萝）此是松萝，非菟丝也，菟丝是唐。”
松萝，如陆玑所言，“自蔓松上，生枝正青”。这是植物界地衣门子囊衣纲松萝科松萝属的一种植物，是藻类和真菌的共生体。藻类，有叶绿素可以光合作用自给自足，菌丝体则用来固定和吸收水分。有过密林穿行经验的人，或者看过类似影视剧，诸如《指环王》《权力的游戏》，应该见过这样的情形，高高大树上挂着大片绿色的“渔网”，一般既是地衣类松萝般的事物。这种植物，虽然说是寄生，但并不向寄主吸取养分，只是攀援高大的枝丫间，获取足够的阳光和空气中的水分而已。国内常见两种，节松萝和长松萝，都呈丝状，长松萝更细长，枝条可达1米以上，基部着生于树皮，向下悬垂。由于枝条两侧密生细短侧枝，有怪吓人的别名，蜈蚣草。
松萝与茑不同，于植物本身并无大害。古人不知，但今日观之，用在《頍弁》一诗上，倒是别成旨趣。
传统以为刺幽王“暴戾无亲”，异姓同姓不分，徒自寒了“兄弟们的心”。质疑者说，“尔酒既旨，尔肴既嘉”，已经宴请诸位，而且不见心忧，见了高兴，何以有不能宴乐之责？
反倒是末段“死丧无日，无几相见”，衬托“乐酒今夕，君子维宴”，惟有“今夕欢宴”，何顾“明日存亡”，正可“长歌当泣”！当世变之际，如松萝之于松柏，虽可共生，亦不免同死，王侯黔首，何曾有异？！
彭澄
