莠：无思远人 劳心忉忉

不曾精心耕作，对杂草就没那么些怨念。
前后两三代人，不务稼穑的多，被工业化、城镇化的大潮一卷挟，边呛水边学泳，离岸边倒确实越来越远了。今天的乡愁，明天的故土，实际也没什么牢靠的依托，耳根子软跟着人云亦云的偏多，不然爷娘老子一个大耳掴子上来，“好不容易熬出头，想种地？自个儿回去！”
有打小儿的印象，荠也好、藜也罢，能吃的野菜约莫认得几样；蒲公英也好，狗尾草也罢，所见的杂草都当玩意儿纠扯过。毕竟在田间地头濡染过时日，用不惯锄头扁担，但还能感受到劳作的辛苦。
《齐风·甫田》这么说，“无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉（读刀）！无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛（读达）！”
不要种太大的地，种不过来的，一定会长满高高的狗尾巴草。也不要想远方的人，等不来的话，心里可不是痛得像一阵阵刀绞。
“莠”，就是禾本科狗尾草属的狗尾草。这是一种常见杂草，平原山区、房前屋后、道边草丛，随处可见。一般春来即生，暮春初夏就有秀出者，抽出标志性的长茎小短穗，然后绿色的颖毛随着种子成熟一同变得白黄脆硬。小时候不究其理，或者拔一两穗叼在嘴边，或者寻出一把编个歪扭的小帽戴在头顶，但始终没有真正把这些小穗，跟门口闲卧乱吠的中华田园犬，产生过密的联想。
倒是读起《诗经》来，对那“骄骄”“桀桀”的神态，颇有几分怀念。今时今日的人们，对骄痴而显乖萌的猫狗，因完全的掌控而生出几分亲昵来；对万事不求人的野草，怕是很难找见那种自在对话的状态，就连动辄道德化比附的秦汉儒生，也颇有些追赶不及。
杂学儒道的《淮南子》里，对禾与莠有这么一段对比，说禾穗实沉而头向心低，莠穗虚轻故昂首嗤嗤，是君子与小人之物象。根植于农耕的宗法社会已经实行了数百年，克己复礼、谦抑为贵的价值观，几乎成了共识，还有知识精英在目前耳边喋喋不休。不生厌就窃喜了，期望有人格万物而得至理，且知行合一奔圣贤而去，在那时就应该视同痴妄了吧。
不过，复古的路径千千万，不一定非要返回原初的生活状态。比如这狗尾巴草，近来以基因为手段的生物学分类，把它划入了禾本科，跟稻稷粟黍一个大家庭。我们常见的小米，稷、粟、榖，在禾本科又细化到了狗尾草属。狗尾草跟小米，这么说来，不攀爷孙，也得是亲兄弟才成。基因考古确证，小米是由野生狗尾草驯化而来。
这就让人有点尴尬了。你看啊，《小雅·大田》里说种地种得好，“既方既皂，既坚既好，不稂不莠”，“莠，似苗，皆害苗之草也”。《小雅·正月》，则直接把“莠”当成贬义词来用，“好言自口，莠言自口”，好话坏话都从口出。在文明萌芽的先后阶段，对同一物种的认知，已经产生了极大隔阂。按说，小米近乎是华夏民族的独有作物，从狗尾草驯化为小米，少说也得上千年时间，无论图画还是口传，对这个来源应该有那么一点亲切才是，比如对马牛羊、鸡鸭鹅这些家畜家禽的野生同类，断不该有分明的憎恶。
小米遗传了狗尾草最为强大的两个特点，其一多籽，一穗就是一把粮，野外偶还能见两穗、多穗的狗尾草；其二耐旱，农谚有云“只有青山干死竹，未见地里旱死粟”。正是有这样的基础，对单粒种子大小再加以驯化，就撑起了一个民族从渔猎转向农耕的基础。
比较令人好奇的是，人类是怎么进行这样持续数十上百代的驯化？如今的育种专家，公众不曾耳闻，由于分工细化过甚，比较正常，对那些从森林、河边往平原迁徙的小族群来说，上升不成群体知识，又没有文字之类的记载，几乎一定会断绝。从不得不长成群居动物，或者社会生物，到人可以成为个人、个体，物质的丰盈起着很大的作用，换个角度来说，之所以要驯化出小米，就是为了让人可以从物质中解放出来。这，这下的是多大一盘棋哪？
所以说啊，无思远人，劳心怛怛。祖宗十八代的乱麻，至今让人心如刀绞。

彭澄

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