文/陆小华
编者按：近日，纪录片《苏东坡》在央视开播，从文学、艺术、美食、情感等多维度，解读苏东坡生命感悟、精神嬗变和艺术升华的过程，以试图还原一个最丰富、最本真的苏东坡，这部比传统人文历史类纪录片更浪漫，更唯美，更细腻的纪录片再次吸引了人们对苏东坡的关注。谈及苏东坡的一生，不得不提到一个地方，那就是海南儋州，以及他在此留下的千古遗产。
中和古镇
我近日专门到儋州市的中和镇谒拜东坡书院，去之前，同行的朋友提议先进到古镇里去看看。中和古镇的老街道上，存有许多古迹。看着看着就在想，哦，这就是一千三百多年前琼西儋州的政治、经济、文化中心？看着看着，心中就会有一番感慨：在东坡先生留居过的三年、一千多个日子，他肯定会每隔上一段时间，就会到设于此间的驿站往皇城或其它地区邮寄书信文件，肯定会在州衙门领取饷银，肯定会在街市上闲逛；肯定会在镇上购买一些物品。他想做东坡肉了，也会在镇上买一些猪肉作料什么的。
悠久的州城历史，给小镇留下了众多的文化古迹：城垣、州治、书院、庙宇、庵堂、井泉、街巷、石塔。镇东及镇北，还存有两个残败的城门，我们甚至还钻进去勘查了一番，并从城门的大小推测当时这个州城的规模。总之，看了这座当年郡都的旧址，至少能让你对东坡先生所生活的年代的社会状况、道路、建筑、庙堂、建制等等有一个直观的印象。
汉朝约在公元前100年就设置了儋耳郡。600多年后的梁大同年间（公元546年），冼夫人的大军渡海征服了海南，将郡治从南滩浦迁移至眼前的中和镇。时光再过了400多年，到了宋代的绍圣四年（公元1097年），时年62岁的东坡先生就被流放到了这里。谪居三年。都说，被流放的苏东坡是不幸的，而对中和镇、对海南人民来说却是幸运的。这是因为在之后的岁月里，东坡先生在世界文化史上绽放出来的光芒，就一直在拂照着这座千年古镇。
流放生涯
一个朝庭高级官员，当年被迫流放到一个荒蛮、陌生的地方，是一件痛苦的事情。东坡先生当时心情哀伤，属于一个正常人的情感。那种说“旷达、潇洒的苏东坡丝毫没有悲伤之感，他把去儋州当成回故乡，我本儋耳氏，寄生西蜀州。”的说法，是一些不懂常识的人所说的昏话。当年的被流放可不像今天的去旅游度假。中国的宗教业一直不十分发达，但国人却喜欢自己造神。我就一直反感某些人按照自己的意志，把苏东坡塑造成神。神化了的苏东坡，那就让他与常人分开了。也让常人难以亲近和难以学习。事实上，东坡先生原来是被贬惠州，而后改在儋州。苏东坡的政敌当然知道，海南岛儋州的自然环境更为恶劣，属于瘴疠之地，人到了这里，常常会因为水土不服而丢掉性命。当年，苏东坡的那些政敌们想要的应该是这个结果吧？
事实是，苏东坡在接到被贬流放琼州的消息后，心情沉重。离别之时，他在给友人王古的信中留下这样的文字，“某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈诀，已处置后事兮。”初到儋州时的苏东坡在给友人的信中写道，“此间食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉。”从这字里行间，你可以看得出来，这时的东坡先生并不快乐。
不同常人的是，东坡先生能够随遇而安，并很快就振作起来了。他从生活中找到了不少乐趣，在儋州收了学生，且交了不少朋友，与当地百姓相处得也很好，并且创作了不少作品。一直到了三年之后离开儋州的时候，苏东坡对这段经历有了个小结，才道出“我本儋耳氏，寄生西蜀州。”（《别海南黎民表》）这两句浪漫有乐感的吟咏。这才符合常理。
我赞同前辈一些研究者的说法。东坡先生情绪的转变，有两种因素在起作用。一是苏东坡天性中那种豁达、开朗的性格。以及成年后道家文化滋养了苏东坡。在他的人生经历中，流放儋州，是他人生的最后一次被流放，这和此前流放黄州和惠州不可相比。此时，面对着自身的灾难，其性格中的豁达、开朗，应该是被暂时的压抑住了。前面提到的东坡先生给朋友的书信中就已经表露出来。而一但在流放地居住下来，生活安定之后，其被压抑的性格就会显露出来。这就是我们看到的快乐的苏东坡了。
二是当地民众对他的态度，同样深刻地影响了苏东坡，唤醒了他内心本来的快乐。当年居于东坡先生流放地的海南人，如果都是一些世侩之徒、趋炎附世之辈，就会听从权力的召唤，一起欺视苏东坡。然而，海南人以其善良和包容、接纳了他们不去理睬圣旨加在他头上的所谓罪行。他们喜欢苏东坡的文才和人格。东坡先生也开始反思了皇权的合理性。甚至在某个迫害他的政敌将他从官府房舍里赶出来，企图让他无处安身时，当地的居民，尤其是那些读书人，动手帮助他在现在东坡书院地址的土地上盖起了房子。因为房后就是槟榔园，故他将此新居命名为“桄榔庵”。苏东坡在给程秀才的书信中就有“近与小儿结茅数椽居之，仅庇风雨，然劳费已不貲矣。赖十数学生助工作，躬泥水之役。”（《苏轼文集》）。
住的问题解决了，吃的问题又如何呢？据史书记载，有时，早晨就有猎人叩门，以鹿肉相赠。至于日常的行与娱，据记载，有一天，苏东坡去看望黎子云，路遇下雨，于是就近向农家借用了竹笠和木屐。这行头他一穿戴起来，就显得怪模怪样，惹得妇女儿童相随笑看，农家的狗也对着他乱吠一通。这让苏东坡也乐了，说，笑所怪也，吠所怪也。还有记载：一天，东坡先生头上顶着一只大西瓜从田里回来，边唱边走。路旁一个七十多岁的老婆婆笑问，“翰林大人，你过去在朝当大官，现在想来，是不是像一场春梦？”此后，东坡先生就称她为“春梦婆”。 由此可见苏东坡的随和随俗，与所居住一带民众的关系非常和谐。
总结起来就是：苏东坡在以他的人格影响教育海南人的同时，海南人同样以自己的包容和慈善深刻地影响苏东坡，从而帮助苏东坡完善了自己的人生。
传播文化
苏东坡在儋州谪居的三年期间，不因身负“重罪”而颓丧，积极传播中原文化。史书上说得明白，当时儋州的文化教育状况是“汉魏六朝至唐及五代文化未开”。换成现在的说法，那就是文化教育非常落后。东坡先生当年曾去城东学舍考察，回后写了一首《和陶示周掾谢》诗：“闻有古学舍，窃怀渊明欣。摄衣造两塾，窥户无一人。邦风方杞夷，庙貌犹殷因。先生馔已缺，弟子散未臻。忍饥坐谈道，嗟我亦晚闻。”按照东坡先生诗中所叙述，这个学舍的先生已缺饭食，学生四散。教书先生甚至是在忍着饥饿与东坡先生交谈。
学舍的现状就是儋州当时的教育状况的缩影。
身为“有罪之臣”的苏东坡很想改变这种状况，而上苍也给了他机会。新军使张中是他的朋友，到任后邀东坡先生一同前去拜访当地的文化名流。就在这次与当地文化人士的交谈中，东坡先生顺势提议创建“载酒堂”。有了张中这个官员朋友作为后盾，加上他带头“醵钱”（集资），因此得到了众人的响应。后来，苏东坡就是用载酒堂这个平台，以文会友，传授中华诗词文化，“辟南荒之诗境”、“敷扬文教”。“以诗书礼乐之教转化其风俗，变化其人心，听书声之琅琅，弦歌四起，不独‘千山动鳞甲，万谷酣笙钟’，辟南荒之诗境也。”（《东坡先生还用自己的作品与当地的学子们交流，也使学子们大开眼界，在教与学的接触中领教了先生的人格魅力，也学习了中华诗词的写作技巧。东坡先生的名人效应，让许多人慕他大名的学子，不远千里来到儋州，为的就是能够当他的学生。到了清代，进士王方清和举人唐丙章在此执教，载酒堂这才改称东坡书院。
公元1100年，东坡先生离开海南； 临走时，留有诗作《六月二十日夜渡海》： “参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”一句“兹游奇绝冠平生”！看来，东坡先生是太喜欢这一段人生经历了。
书院春秋
我们抵达东坡书院时，书院外正在大兴土木、施工扩建。从在建设的工地上看，其新建的规模似乎要比原来的加大一倍。增加了许多园林花果、水榭亭台。一眼就看明白了，当地政府是在借苏东坡的名气，寻求更大的经济效益。我想，东坡先生在天之灵也应该是乐见其成的吧？毕竟是想让一方百姓多一点经济收入。
进入东坡书院参观，院内亭台雅致，殿宇堂皇，古树幽茂，景色宜人。
多年以来的中华文化的浸淫，让我一直非常喜欢这个一生充满了坎坷、有个性的、快乐的宋代诗人。《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·明月几时有》这些著名的词句，几乎就像溶进了血液当中。而东坡先生的字与画也达到了极高的水平，让很多人喜欢。我在想，千年之前的东坡先生，应该想不到他身后的这一切，想不到有关于他的所谓文化遗产，会有这么丰厚。这里，我想要说的就是这一份遗产。我们来盘点、梳理一下东坡先生所留下来的遗产。
这些遗产包括几个大类。一类是苏东坡在流放居儋期间创作出来的许多诗歌、杂记和史论。这些文字都有纸面文本，这些当然是属于全人类的共同财富。一类是东坡书院展览馆里的那些个器物文书样品，按展厅的标注，许多书稿墨迹和文物史料也并非原件，只是复制的，或不过是与东坡先生有所关系。载酒堂的13块碑刻，其中既有古代的诗文，也有现代人的诗文。这属于后来文人对东坡先生的褒扬评价。一大类是因为苏东坡的活动及影响，地域人给予命名及纪念性的建筑物。在儋州，至今有东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等遗迹，甚至还有一种“东坡话”。以上这些，也算是苏东坡留下的有形的遗产了。除了东坡井为东坡先生亲自参与挖掘，其余应该是当地人对苏东坡的崇敬与纪念所产生。
精神遗产
而另一类则是无形的，那就是东坡先生给这个地域留下的文化传统文化影响。这些无形的遗产在一代一代的深刻的影响着这一方人等。
宋代立国的100多年里，海南从来没有人考中进士。苏东坡从海南岛回北方不久，他的海南学生姜唐佐就考上了进士。苏东坡播下的文化种子总算结出了果实。闻知此讯，他高兴地题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”
我们知道，只要有人类存在，就总是需要有文学表达的。儋州学子拜东坡为师。“子云与弟载酒过从，请益问奇，日相亲炙”（王文诰《苏文忠公诗编注集成总案》）。“人皆从，文学至今而盛”（徐智《重修载酒堂记》）。在很长的一段历史时期内，海南文化人的文学表达，主要就是诗词歌赋。到了明代，本土诗人邱浚的一首咏五指山 ，更是把本土海南人写山的诗词文学创作推向了顶峰。
五峰如指翠相连，\撑起炎荒半壁天。\ 夜盥银河摘星斗，\朝探碧落弄云烟。\ 雨馀玉笋空中现，\月出明珠掌上悬。\ 岂是巨灵伸一臂，\遥从海外数中原。
我想说的是，后来者的成就，也是东坡先生留下的这份千年遗产影响的结果。不知道这么说，会不会有些牵强？
文化传承
我曾经到过昌江、儋州、乐东几个地区考察过传统文化的传承和影响。在我了解的这些县份当中，有不少人能把旧体诗词写到接近国内一流的水平。我们到儋县与作协的同道交流时。同道告诉我们，目前在儋州地区，能写旧体诗词的人约有2000人左右。他们还说，由于苏东坡对本地文化的影响，近千年来，这里的人都很爱吟诗作对。而东坡谪居的中和古镇更是享誉远近的“诗对之乡”。
当然，你不能说海南岛西南部的传统诗词文化传承保留得好，就全都是苏东坡一个人的影响、一个人的文化遗产。自从唐代开流放官宦的先河，就已经有众多的皇城高官流放海南，他们中也有不少文化名家，也留下了众多的诗词文章，但从相对的数量、相对的文化影响上说，苏东坡留下的诗词文字更多，苏东坡留居海南的时间相对较长，特别是苏东坡开学馆讲学，招收学生则是别人没有干过的事。苏东坡是站在文化宝塔尖上的文化名人。按照《琼台纪事录》中的说法，“宋苏文忠公之谪居儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”这个评价很高，说的也非常明了。
甚至三亚市天涯海角游览区巨石上的“天涯海角”四个石刻字，都曾经传说是苏东坡所书。实际上，苏东坡并没有到过古崖州。字也不东坡先生所书。但你却可以从这个误传当中，看出苏东坡对海南文化的影响力。
1997年、2010年、2014年，我都在编辑我们城市的文学刊物，并在编辑的刊物里坚持设有旧体诗词的栏目，这不单单是为了展示和传承旧体诗词的文学技能，还包含了对本地历史文化和本地文化人的尊重。我就是想用这个栏目向我们的文化历史、向诗词前辈东坡先生致敬！在编辑过许许多多旧体诗稿件，在看过昌江文化馆编辑旧体诗诗集后，甚至惊叹于本土海南文化人旧体诗创作总体水准之高、诗人之多。同时，也让我这个本土出生的海南人有了一种文学上骄傲。
今年春节期间，中央电视台播放一个中华诗词大会的节目。这让许多喜欢中华诗词的人兴高采烈。同时也让我再一次重新审视东坡先生留下来的这一份文化遗产。这份遗产，对于海南文化人来说，具有沉甸甸的份量。虽然它曾经一度遭到轻视。春节央视直播的中华诗词大会侧重于对传统诗词的诵读和欣赏，而上述县份的诗词写作者则是侧重于创作。
我们都知道一个浅显的道理，创作的难度要高于欣赏。
