弼马温的另一种想象
与玉帝不同，唐僧非常清楚自己的比较优势和劣势，他能够做到“有所为，有所不为”。第三十六回，师徒四人来到宝林寺，孙悟空问该谁去借宿呢，唐僧道：“我进去。你们的嘴脸丑陋，言语粗疏，性刚气傲，倘或冲撞了本处僧人，不容借宿，反为不美。”这是西行之中唐僧主要负责的事务，除此之外，他基本不参与其他，尤其是和“反恐”有关的事务。“一个好的政府并不是什么都管的政府，而是行使权力有界限的政府。”虽然唐僧的有限管理理念主要是基于个人能力的局限性，与法治视域下以人性幽暗意识为理论前提的有限政府理论是迥异的，但毫无疑问，这是一项优益的管理理念，其团队成员都从这一理念的具体实践中获益。
和唐僧的有限管理不同，玉帝奉行的是全能型的管理模式。或许有人对他没有什么直观的印象，事实上，玉帝的工作非常繁忙：他要主持类似安天大会等重要会议，要出席王母组织的蟠桃会，要审理、裁判猪八戒这样的团队成员的犯罪行为，要随时应付刁钻古怪的孙悟空前来告状，随时去调查天庭是否有人思凡下界，甚至还要主持制定龙王的年度降雨计划。在玉帝的这种事无巨细的全能型管理下，其团队成员很少有通过自己的能力来解决问题的机会，因此我们看到，除了二郎神、哪吒外，偌大的天庭里罕有人才，大都是具有依附性人格的平庸之辈。
人尽其才、物尽其用。优化的资源配置，应该充分发挥资源的价值，减少资源使用过程中的不必要耗费，促进社会财富的最大化。然而，在天庭的人事安排中，却体现出资源配置上的浪费和无效率。以托塔李天王为例，在整部西游记中，他几乎没有展现出任何军事才华，几乎逢战必败，却长期身居要职。毫无疑问，李天王的位置，孙悟空无疑更有能力胜任。然而，面对孙悟空这一难得的人才，玉帝要么命其喂马，要么让他看桃，造成人力资源的巨大浪费，直接导致了后来的大闹天宫事件。
或许有人觉得，作为下界妖仙，孙悟空长期生活在“体制外”，没有“体制内”的工作历练，让他从基层干起并不是一件完全错误的人事任命。即便如此，在天庭的整个团队中，也有比李天王更优异的人选胜任这一岗位，例如二郎神：“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。”在大闹天宫事件中，也主要是靠“小圣施威”才能够“降大圣”。其间，二郎神曾对各天王道“小圣来此，必须与他斗个变化。……若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。”这事实上是表达了对身居高位却一事无成的李天王一干人的蔑视。的确，二郎神是清高的，他“心高不认天家眷，性傲归神住灌江”，且“只是听调不听宣”。在天庭，碌碌者窃居高位，有才者却无用武之地。
唐僧则不同。西行路上，孙悟空、猪八戒和沙僧在团队中的岗位或劳动分工的形成，并不是由唐僧的行政指令确立的，而是源于他们三人在取经途中的竞争。其中，比较典型的是孙悟空和猪八戒之间的竞争。第十九回，唐僧收八戒为徒，八戒“又与行者拜了，以先进者为兄，遂称行者为师兄”。其实，这时候孙悟空大师兄的地位其实是脆弱的，至少并没有获得八戒的实质性认同，他之所以被八戒尊称为师兄，只是按照参加工作的时间先后来确定的。事实上，八戒并不甘心做个乖顺的小弟。第二十三回，牵马、挑担的八戒公开报怨：“哥哥，你看这担行李多重？”“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”
为了得到一个较有利的位置，八戒加入团队伊始，工作热情非常积极，第二十一回，听孙悟空说黄风怪本领高强，八戒先后“半山中争先”“大战流沙河”。当然，机会的真正出现在第二十七回，八戒利用唐僧和孙悟空对白骨精身份认知上的分歧，鼓动唇舌、煽风点火，撺唆唐僧把孙悟空解雇，从而实现了自己做老大的愿望。然而，不当家不知油盐贵。做了老大的八戒，既解决不了后勤保障、也没有办法搞定“反恐”，无奈，只得“义激猴王”请孙悟空重新出山。至此，取经团队的人力资源配置或劳动分工方才正真完成。
“领导人魅力”是马克斯·韦伯从早期基督教观念中引入政治社会学的一个概念。就领导人魅力塑造而言，玉帝毫无创新精神，他采取的办法非常老套：一是推行严刑峻法，重刑主义，迫使大家对自己绝对服从。第四回，孙悟空来到灵霄殿，对玉帝的询问回答了一句“老孙便是”，闻此，各路神仙大惊失色同声叫：“该死该死！”第二十二回，沙僧在做自我介绍时也说：“失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。”从这些仙卿、天神们的反映，我们就能够体会到做神仙有多么不容易了——简直就是一副奴颜。玉帝采取的另一种办法大搞仪式化、神秘化。第七回中，安天大会开始，玉帝出场：“须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章”。按照社会学家戈夫曼的“拟剧”理论，这是玉帝为了实现“印象管理”，运用的“前台技术”来装点自己的门面罢了。通过这些措施，玉帝确立起来的不是魅力而是威力，不是威信而是威权。
而唐僧在团队中和其他成员大致是平等的。西行的路上，他从来不掩饰自己的缺点和脆弱。第三十六回，唐僧感慨道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”第四十八回，看到行走在通天河冰面上的生意人，他说：“世间事唯名利最重。似他为利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”这份自省够真实、够真诚。甚至，在最擅长的学术领域，唐僧也能放下权威的架子，谦卑地向其他团队成员——自己的徒弟——来学习。同样在第三十六回，因感月清光皎洁，玉宇深沉，唐僧遂口占一首古风长篇。孙悟空听后，马上表示了不同的意见：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。”此情此景，在玉帝的团队里，简直就是不感想象的。《三国演义》里，曹操触景生情，横槊赋诗，也斩过一个不识趣的人。而唐僧的反映呢？“那长老听说，一时解悟，明彻真言，满心欢喜，称谢了孙悟空。”
此外，或许也是最重要的，还有唐僧对信仰的忠诚。第五十九回，火焰山一节，眼见大火难熄，八戒道：“只拣无火处走便罢。”三藏道：“哪方无火？”八戒道：“东方南方北方俱无火。”又问：“哪方有经？”八戒道：“西方有经。”三藏道：“我只欲往有经处去！”简短的话语，却透露着无穷的人格力量。像黄家驹的歌里唱的：“风雨里追赶，雾里分不清影踪；多少次迎着冷眼与嘲笑，从没有放弃过心中的理想。”至此，我们大致还原了一个真实的唐僧。虽然别人管他叫“圣僧”，可其实他并没把这个标签当回事。
