原标题：明代广东文人“玩”得高且雅
原标题：明代广东文人“玩”得高且雅
近日，广东省博物馆进行了一场名为“荟雅南州——明代广东文人的艺术与生活”的展览。长期以来，明代文人雅士，因为他们雅致的生活观而为后人称道。但人们津津乐道的常是江浙地区文人的雅致生活。那么，广东文人又是一种怎样的生活状态？此次展览描绘当时的广东文人，在文教昌隆、人文宣朗的时代背景下极尽艺术化的生活画卷。结合本次展览，广州文献学家梁基永，在近期又做了一个别开生面的讲座：从文献考据入手，对广东明代文人的生活状态进行了一番深入而生动的解读。
文/图 广州日报记者金叶 通讯员凌浩翔
有玩的心境也有玩的能力
明代广东文人过着一种怎样的生活？或许我们可以通过当时生活在广州的三大诗家之一——梁佩兰的一组共计五十三首的五言组诗题目中一窥究竟。它们包括：野寺、秋潭、板桥、钓艇、夕阳、古镜、琴囊、古剑、弹琴、寒树、冬草、闻钟、纸窗、玉冠、铜瓶、湘管、端砚、竹床、墨池、麈尾、蓑笠、花架、藤簟、竹杖、茶灶、芒鞋、熏笼……
这些词语，或许可以被看做当时广东士大夫生活的关键词。舒适的环境、雅致的活动，还有满屋子的玩具——这里说的玩具，不止包括他们案头摆放的那些讲究的文房用品，还有一些看似和士大夫生活没有关系的物什，比如蓑笠、芒鞋……它们不是士大夫日常的穿戴，但不妨碍士大夫们偶尔玩心大起，穿上玩玩。明代的文人士大夫普遍有一种“玩”的心境，更难能可贵的是，他们有一种将生活玩得很高级的能力。
寄情山水：
首推罗浮山 不时出省游
明代的广东文人很爱出游玩耍。岭南三家之一——陈恭尹的诗集索性名叫《初游集》和《中游集》。光是《中游集》中的记载，他就去过粤北的大庾岭、湘潭、衡山、洞庭湖、赤壁、汉口、昭关、黄河、秦淮、黄鹤楼等地。现在看这个行程很简单，但在明朝可是有难度的，也许比今天我们玩遍欧洲还难。
广东的很多名胜，更是文人们不可或缺的游览目的地：第一名当之无愧是罗浮山。梁佩兰诗中描绘“帘飞百丈虹，石卧千丛壑。”当时诗人所描绘的罗浮山比今天的概念大得多，将增城、东莞周边的余脉都算在里面了。所以有的诗人会说，在东莞石龙都能眺望到罗浮山，这在今天有些难以想象。
第二名是西樵山。李昴英描写：“水帘不卷四时雨，丹灶空凝万古烟。”“丹灶”是康有为的故乡，在西樵山山脚。
南海神庙与菠萝海也经常出现在文人诗歌中。陈恭尹有《南海神庙木棉花歌》《扶胥观日出歌》。从诗歌中可以看出来，当年站在南海神庙旁边的一个小山坡上就能看到海。苏东坡当年也曾站在这个位置，写下一首《南海神庙浴日亭》的诗。
海珠寺，在海珠广场附近，伦以谅诗：两岸西风吹白蘋，三城烟火隔红尘。而海幢寺、光孝寺、长寿寺，也是经常被提及的景点。
文人雅集：有时豪宅“轰趴”
有时郊外畅聊
除了游山玩水，文人们还喜欢雅集，也就是聚在一起写字、画画、吟诗、饮酒。中国人的雅集有些类似西方人的沙龙，但具备西方沙龙所不具备的诗性。
明代广东文人的雅集有时候是“轰趴”（home party），就是选择在某名士的家里举行。当然，通常这位名士家里拥有比较宽敞的大宅，例如陈恭尹，当时在西关有很阔大的宅子。他有一首诗叫《梁药亭招集六莹堂观六莹古琴同诸公作歌》，记的就是在家里举办的一场以琴为主题的聚会。
有时候雅集又会在郊外或者寺庙举办。庞嵩《中秋携同志海珠赏月》，讲的就是一场在海珠寺雅集的活动。
有时候雅集也由和尚道士邀请聚集，陈恭尹《修契后十五日石濂禅师招同诸公雅集长寿禅林》讲的就是三月十八日这天，大汕和尚召集大家去长寿寺玩的情况。
居所 当时的二线城市也有雅致园林
明代文人动不动就可以在家里搞雅集，那么他们的居住环境如何？晚明时的广州，只能算一个二线城市，但文人很善于做园林。陈子升《拱北楼望仙湖故居》里透露，他的故居在北京路，绝对是广州的黄金地段。陈子升说这里虽然车马喧闹，但风景很不错。陈子升后来住的地方叫中洲草堂，依他诗歌中描述环境也相当可以：庭环牡蛎花，竹间蹲鸱皓。
也有一些很穷困的文人。比如《陶苦子村居筑楼秋日过之》说，著书拼得是穷愁……借地新成对月楼。前一句说自己日子穷苦得不得了，但后一句则透露他买了一块地，并且建了复式楼，看上去也并不穷酸。有钱的士大夫，那庭院更是不一般，陈恭尹《题王渔阳西城别墅十三咏》中提到王家花园有十三个景点：石帆亭、樵唱轩、半偈阁、大椿轩等。这样的庭院，雅集、演戏都不成问题。
离开广州，三线城市的居住更写意。屈大均写过东莞三个朋友的住所：尹源进家是“水长频无路，林深似有山。帘卷诸峰入，楼开百谷朝。”梁宪家是“木叶微红未觉霜，岁寒梅菊两争香。”林孟阳家是“大小罗浮当户外，东西江水到门前。”这般风景，是不是也很令人神往？
文玩 得通商之便 有不少“洋玩具”
文人玩具，从来都是高级的奢侈品。倒不见得材料名贵，最重要的是做玩具的心思。这次展览中就有不少这样精巧的文房四宝，被文人玩得有滋有味。
而且，广东文人因为有一口通商的便利，可以接触到很多稀奇古怪的进口“玩具”。陈子升有一首诗专门咏西洋显微镜的：兹镜西洋来，显微义兼在；陈恭尹专门写了一首《日本刀歌》：日华四射瞳瞳湿，阴风半夜刮面来。那时候拥有一把日本刀，跟现在拥有一把好的瑞士军刀差不多，都是值得炫耀之事。
文人的书房一定有各种绘画，广东是最早引进西洋画的地区。广东文人很早就学会欣赏油画了。比如陈恭尹写过一首《题西洋画》：“西番画法异常伦，如雾如烟总未真。酷似少翁娱汉武，隔帷相望李夫人。丝丝交织自成文，不画中间画四邻。亦是汉唐摹字帖，偏于无墨处传神。”从诗中可以看出，陈恭尹在洋画里找不到中国画的线条，觉得很是奇怪。有一种“隔帷相望李夫人”之感，这个美人我怎么看不清楚呢？
朋友圈 题诗“点赞”有格调
晚明的文人喜欢给自己画像，还在画中玩“cosplay”，扮作道士、农夫、和尚……然后再美滋滋地拿着画像请朋友们题字，这相当于今天朋友圈的各种点赞了。但明代文人的“点赞”格调显然更高一些，一般用诗来表述。因为所有人的题字都放在一起，所以大家都会很认真地好好写，否则脸面上挂不住。
《王渔阳放鹇图》是禹之鼎画的明末著名文人王世贞，他在广东生活多年，还写过一本《广州游览小志》的册子，非常有趣，是研究晚明广东生活场景的必备书。这幅画中，王世贞在放我们的省鸟白鹇。旁边是梁佩兰题的一首五言诗，描绘的诗中境界：多少云中思，秋来寄白鹇。无人知片影，冰雪照空山。
梁佩兰的人缘特别好，他的诗集里有不少他给别人的画像题的诗。如有《题朱彝尊太史小长芦图》、《为王令诒题竹溪听雨图》；有配上妹子的，如《题王黄眉红袖乌丝图》、《陈其年填词图》；还有给朋友的女朋友题的，如《题王蒲衣姬人弹琵琶图》。
还有的画家喜欢自拍，广东也有擅长自拍的画家。这次展览中有一幅梁元柱的《森琅公少年自画小照图轴》，可算是顺德文人梁元柱的自拍像。据说这是他19岁的样子，可谓是翩翩少年。
吃货 为一条好吃的鱼写二十首诗
作为广东文人，爱吃、会吃是理所应当的。
屈大均有一首《食白蟛蜞》：“正月蟛蜞出，雌雄总有膏，绝甘全在壳，虽小亦持螯。”蟛蜞是广东特产，但白色的很少见。只有番禺顺德咸淡水交接处能见到，其实壳并非真的白色，只不过比正常的蟛蜞颜色要浅一些。正月的时候，白蟛蜞无论雌雄都有膏，虽小但极其美味。
吃货遇到好吃的总是念念不忘。屈大均算是其中翘楚，他曾经为了一条好吃的嘉鱼写了《嘉鱼诗》、《后嘉鱼诗》等，共二十多首诗。他满怀深情地说：“昔慕嘉鱼美，名传小雅篇，岂知吾粤有，得奉老亲前”。他还懂得自己下厨煮鱼，“养须泉水活，烹用滑甘调”“小用葱花渗，轻将酒子煎。”
让屈大均如此念念不忘的鱼，生活在端州河水里，现在野生的很少，基本都是养殖的。因为它的存活时间很短，你得去西江边上，碰到它上市的那半个月，才有缘吃到。
抚琴 既是社交时尚也是精神象征
弹琴是晚明广东的时尚玩意，几乎所有的文化人都会。你不会弹一两曲，都不好意思做文人。之所以会形成如此时尚，和当时皇帝的示范作用有关系。晚明的皇帝们也都很喜欢弹琴，陈子升的《崇祯皇帝御琴歌》写道：“先皇琴兮小臣歌，小臣生在南边鄙，聊抱孤琴游万里。”写的就是李自成攻入北京之后，崇祯皇帝弹过的一把琴流落广州，让陈子升看到之后十分感慨。
那是一个人人都会弹琴的时代，人们会用琴声来传情达意。屈大均《送客》：“绿琴弹出碧笳声，出塞何如入塞清，一曲送君千万里，秋来应共雁南征。”送客也不忘弹琴，讲的就是他用弹琴的方式来送别故人的情景。
在那个年代，琴在某种程度上变成了文人一种至高无上的精神象征。明朝灭亡的时候，清兵攻进了广州，南海著名的文人邝露，抱着自己心爱的琴殉了国。
送行 庄重的仪式对待人生的无常
人生就是一段又一段的旅途，离别、送客都不是什么新鲜事。但从明代中期开始，送客竟然成为一种流行文化。
陈恭尹写过一首《泛舟甘溪送薛炎州归龙江》：“春深何处不萋萋，掩映群峰到郭西。莫指乡园便归去，舟前听取鹧鸪啼。”用现在的话翻译一下，就是说有一天他在东濠涌送一个朋友回顺德。在今天，就是打个车的事，但在明朝，却被文人们郑而重之地对待。
为何如此？因为人生无常，尤其是在古代，一个转身也许就是一辈子。这次展览中有一幅画，叫《赵焞夫画陈子壮等诸家题肤公雅奏图卷》，记录了发生在崇祯年间的一次送别。
崇祯元年(1628)，袁崇焕被朝廷起用，第二次督师辽东。离别广州之际，粤中名士在光孝寺为他送行。其间赵焞夫作画，陈子壮等十九人题诗图后，遂成《肤公雅奏图》。后来的故事我们都知道了，船上的这个人一去不归。所以，将送别搞得如此具有仪式感是必要的，唯有如此，才能让那再也回不来的一刹那，在纸面上凝结成永恒。
