世俗社会的人性考察与文化批判

《黄金梦》糜果才著　作家出版社
作品讲述的是晋东北藿人县六郎村常氏家族寻金、淘金、挖金，以及由此生发开来的九条追求黄金（金钱）的中国故事。作者采用魔幻现实主义创作手法，将读者带入一个神奇、美妙而诱人的世界，故事传奇动人，情节曲折丰富，人物鲜活传神，语言清丽流畅，生动表现人生，深刻揭示人性，多姿多彩反映时代变化和现实生活。
阅读小说尤其是长篇小说，一般注重的是人物形象、故事情节与主旨意蕴等。而作为贴近当代社会生活之作，在题材与主题方面，我们想到的，首先也是改革开放、反腐倡廉与生态文明等。然而，初读糜果才的长篇新作《黄金梦》，我们却有一些困惑。即：它是反映改革开放与脱贫致富？是表现反腐倡廉与法治建设？还是探讨生态环保与科学发展？似乎都是，但又都不是。因为，它以山西藿人县六郎村为基点，既反映了该地通过开发金矿而致经济发展、面貌大变的历史与现状，又揭露了因其决策失误、管理不善等而致生态失衡、劳民伤财等问题；既描写了不少一心为民、心灵美好的干部群众与知识分子，又鞭挞了某些贪污腐败、道德沦丧的无耻之徒。
具体来说，一方面，作品通过常秋生、杨茂森、翟树荣与柴鸿儒等形象，既反映了人民追求幸福、致力改革与坚持正义的美好愿望，又歌颂了无私奉献、敢于斗争与崇情尚义等民族美德。另一方面，作品通过常冬生、负不赖、柳干头与侯三等人物，又揭露和鞭挞了金钱所导致的人性异化、腐败堕落与道德沦丧等丑恶、黑暗现象。
然而，尽管作品写了以上诸多内容，也较深广地反映了时代社会，但却并未集中编织故事与组织矛盾冲突，而是深入家庭伦理、爱情婚姻、社会经济、教育艺术、地理风俗与宗教道德等领域，齐头并进，全面描叙。那么，作者想要表现什么？联结这一切的线索与纽带又是什么？这一点，我们从作品的后记中也许能窥见端倪，即：“表达人生，表现人性”。具体来说，即表现世俗社会人的生存方式与生命状态，尤其是透视金钱所导致的人性异化等——作者认为：“一个以金钱为主导的社会，必然是一个没有是非、没有对错的社会”“一个人留给社会的财富再多，也会随着岁月的流逝而消失；一个人留给社会的思想再少，也会随着岁月的增加而流芳”“金钱，最容易使人堕落”。因此，作品要表现的是金钱社会的世俗人生，要探讨的是传统与现代、文明与愚昧相冲突中的“文化”，即人类在向文明进化的过程中，如何正确对待金钱与物质文明，以及如何进行择优汰劣与破旧立新等。
作品以对比手法，将真善美与假丑恶进行鲜明对照，一方面赞美哥哥常秋生的善良、正直与重义轻利，一方面批判弟弟常冬生的顽劣、堕落与道德沦丧；一方面肯定闵香草、邹丽亚等的执著理想、自强不息与忠诚爱情，一方面抨击白牡丹、小凤等的精神迷失、唯利是图与放荡不羁；一方面敬重秋生娘与香草母亲等老人的传统美德，一方面憎恶柳干头父母、妹妹与舅舅等人的被金钱异化以及侯三的欺诈、杀人与无耻等。同时，作品还描写和思考了其他文化与社会现象，如闵香璧对老夫少妻或老妻少夫与计划生育之关系的研究，会头常宏禄对庙会与婚丧喜庆等活动的超常组织，真玄法师在建庙、修寺、作法中的蒙骗与敛财，等等。当然，这一切扩展至社会，则还有“官场文化”“司机文化”与“酒文化”等。
书中对这种“官场文化”与社会现象一般只客观描述而不作主观评判，这是作品现实主义的“冷静”之处，更与作者对《红楼梦》等古典名著的学习、继承等密切相关。这一点，我们从作品题目到构思立意，再到某些人物设计与具体描写等，均可看出其蛛丝马迹。首先，从构思立意看，两者都以“梦”寓意、结篇，即从追“梦”开始，以“梦”醒收场。其次，在人物设计与手法形式等方面，也可看出《黄金梦》对《红楼梦》的明显借鉴。这一点，在李又白等人物及其《十梦歌》等方面表现尤为突出。李又白有如《红楼梦》中的贾雨村与空空道人等，既带有神秘色彩，又起着揭示主题的作用。在这方面，常家祖传的关于寻找黄金宝藏的口诀也很典型。即作品在“楔子”中交代：朱元璋手下大将常遇春之三儿常森正为不能解决大军的粮草而发愁时，一驼背老人说只要找到附近的黄金宝藏即可。问其具体地点，老人念叨：“东一线，西一线，谁能找到两条线，能富九州十八县”；“锅对锅，十八锅”；“槽对槽，十八槽”，随后便不知所终。此口诀一直流传，既是常秋生寻宝的线索，也是他的人生目标与前进动力，故贯穿作品始终。而正是通过对此口诀的部分破解，六郎村才找到了黄金，开发了金矿等。
总之，《黄金梦》吸收《红楼梦》等民族传统艺术精华，既真实、形象地反映了较广阔的社会现实，又较深刻、有力地批判了人性弱点与世俗文化，从而在思想内容与艺术形式等方面，为长篇小说的创新与发展，提供了新的有益启示。

章罗生