“骨架式”人像罐：象征“死者再生”？

原标题：“骨架式”人像罐：象征“死者再生”？

原标题：“骨架式”人像罐：象征“死者再生”？

史前遗珍

许永杰：1977年考入吉林大学考古专业。先后在甘肃省博物馆、吉林大学考古学系、黑龙江省文物考古研究所等单位工作。现为中山大学人类学系教授、博士生导师，中山大学南中国海考古研究中心主任，中国考古学会理事。

在甘青地区出土的仰韶时代彩陶器中，不乏彩塑结合的人像彩陶器。其中，秦安大地湾遗址的人头形器口陶瓶，柳湾遗址的“双性人”陶壶，均堪称精品，不仅备受学界关注，也广为公众熟知。

天水市师赵村遗址，是甘肃东部一处重要的史前遗址，其文化堆积贯通仰韶至龙山两个时代。在上世纪80年代进行的考古工作中，采集有一件精美的人像彩陶罐，却罕见专门的论述。

这件彩陶罐口径14.3厘米，底径9.9厘米，高23厘米，是甘青彩陶中常见的泥质黑彩红陶，陶质细密紧致。虽然是采集所得、没有原生的出土单位作年代支撑，但单从装饰纹样上，也能看出其早已脱离了马家窑文化的器形和纹饰。

考古发掘报告将其定为与半山文化相当，基本可信，距今应有4500~4000年。器形为侈口短颈，深腹平底，鼓腹略偏下处装有一对器耳，双耳之间有一侧中腹以上近肩部，浮雕一完整人首。柳叶形细眉，枣核形眼，鼻梁高耸，口微张，头顶有半圆形发髻，中部穿孔。按照发掘报告的描述，头部以下的黑彩表现的是人的躯体和四肢。然而，由于人像周围的黑彩较为紧凑，很难廓清整个人物的外轮廓，但人的腹部有一处椭圆形留白是很明确的，以下可能为对勾的双腿。报告将腹部留白内的图案解释作“树枝”，则可能在一定程度上影响了此件彩陶罐的“走红”。

那么，除了“树枝”，人像腹部的图案还可作何解读？按照张光直先生的理解，该图案表现的应为人的肋骨。早年，张先生在《仰韶文化的巫觋资料》一文中，引用了瑞典地质学家安特生在20世纪初于甘肃临洮采购的一件彩陶钵的俯视图，将其称为“骨架（或X光）式人像”。他认为，骨架式人像代表着巫觋式的宇宙观，或萨满式的世界观，参照一些近现代

原始民族中的巫术思想，骨架的状态象征“死者再生”。相比之下，师赵村的人像罐较这件彩陶钵的骨架形象，要生动丰富许多，像极了一位身着装饰有肋骨图案衣物的女性萨满。“她”面容清秀，发髻整齐，双臂斜向下摊直，手指张口，盘膝而坐，身前的衣饰绘有肋骨，脑后可能佩戴着向两侧外展的羽翅，双肩还插有“十”字形法器，微微启口，似乎念着古老的咒语。

马厂文化中，还有一类风格与此极为相似的图案，通常被称为“蛙人纹”或“神人纹”。图案元素较丰富的，常常有圆形的头部、直线形躯干、折线形四肢和张开的爪，而元素较简洁的，往往省略头部，甚至省略躯干、爪子，仅留有折线象征完整的形象。其中，有的图案较为丰满，而有的图案均为单线条勾勒。然而，我们有足够的理由相信，“蛙人纹”与“骨架式”人像是两类不同的图案，具有不同的意义，甚至具有不同的功能。前者是普遍存在的一类图案，在马厂文化的随葬彩陶器上很常见。虽有拟人的成分，但表现得相对隐晦。该图案的程式化程度极高，虽然个体间有较大的差异，但在直观上很容易找到共性。后者则较为罕见，但其表现的是明确的“人”。在现有的各种研究半山马厂彩陶图案的著作中，没有给这种图案一个单独的分类，而就上文所举的两件标本来看，也很难将其划归为一类。因此，将“骨架式”人像绘于彩陶器上，很有可能是出于特殊的目的，而绘有这种图案的彩陶器，当有特殊的功能。

遗憾的是，囿于采集品具有脱离原生情境的劣势，我们无法还原它们的归属。即使可以依赖民族学为我们提供的这些重要线索，我们仍然不能确定是否是其占有者具有“巫”或者“萨满”的身份，抑或其本身就是代表了“巫”或者“萨满”的偶像。