原标题：高庙祭祀场：虔诚博取神灵欢心
史前遗珍
许永杰：1977年考入吉林大学考古专业。先后在甘肃省博物馆、吉林大学考古学系、黑龙江省文物考古研究所等单位工作。现为中山大学人类学系教授、博士生导师，中山大学南中国海考古研究中心主任，中国考古学会理事。
赶尸，这种神秘而恐怖的为死者送葬的形式，近代在湘西还曾存在。湘西之地山深林老，云变烟幻，极易使人产生幻觉，因此这里的人们自古就信巫鬼，重淫祀。2005年于洪江高庙遗址发现的大型祭祀场，为其寻到了根源。
高庙遗址位于湖南洪江市安江镇（原黔阳县县城）东北约5公里的岔头乡岩里村，地处沅水北岸的一级台地上，为一贝丘遗址。祭祀场属于该遗址的早期遗存——高庙文化，年代在距今7400年前，占地面积可达1000多平方米，由司仪场所、祭祀坑和附属建筑三部分组成。司仪场所即主祭场所，位于祭祀场的北部，面朝正南方的沅水；正面由4个主柱洞组成两两对称，略呈八字状的“双阙”式建筑，两侧有1或2个柱洞；柱洞略呈方形，边长80~100厘米、深110厘米；主柱洞中部正前方120厘米处为一牲祭坑，坑内出土有经火烧过的牛、羊、鹿、龟和鱼等动物骨骼和大量螺壳。祭祀坑，已发现39个，均位于司仪场所的南方，排列有序；大都为圆角方形或圆形，直径或边长约100厘米、深80~120厘米，坑壁近直；坑内堆积基本相同，上部均用较纯净的浅黄土夯筑，下部堆放经火烧过的螺壳，且大都另夹有一层火烧骨渣，其中一坑内有人骨，当为人祭坑。附属建筑包括议事或休息的房子及其附设的窖穴，房子位于司仪场所西侧，面积约40平方米，门朝东，为两室一厨的结构；窖穴分别位于厨房门外左侧以及祭仪场所右前方，内贮或满坑的淡水螺。
发掘者在报告中讲：“1991年曾在本遗址出土1件高直领白陶罐，颈部戳印有带双羽的獠牙兽面纹，两侧各立一‘梯网’的图像。若将其与新发现的主祭场所柱洞的结构相对照，就会发现它或许就是当时主祭场所（排架式梯状建筑）的摹写，是一幅生动的祭仪图。” 进而从陶罐上还绘有盘旋而上达于阙顶的环梯推测，司仪场所中的双阙建筑当是专设的供神灵上下的天梯，或者是神灵进出天界的天门。天梯作为通天通神的媒介，是巫术思维的产物，古代中国关于天梯及其延伸山、树、藤等登天工具的神话，往往都有巫的参与。《山海经·海外西经》云：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”“所从上下”即登天与神交通。按《尔雅·释天》所记“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋”，祭祀坑内经火烧过的牛、羊、鹿、鱼等动物骨骼和大量螺壳，就是瘗埋贡献给神灵的祭品，为的是博取神灵的欢心。
在高庙遗址还出土一些与宗教活动有关的、具有神秘色彩的陶器，主要表现在陶器的器表装饰图案上，有獠牙兽、凤鸟和太阳、八角星等纹饰。这些图像均用简单的戳印篦点连缀而成，其中的部分图像被涂上朱红或黑色的矿物颜料。獠牙兽绘制在高直领折肩罐上，罐颈上饰两组由戳印细篦点构成的双翅獠牙兽面纹，兽面两侧为对称双阙式坛状建筑，肩部饰四组简化獠牙兽面与折线相间组合图案，口部和折肩部位有波状细篦点纹。显然，这个獠牙兽面怪兽在现实生活中是不存在的，是他们根据宗教或巫术的需要创造的一种超现实的，但又能征服自然的被神化了的某种物象。凤鸟和太阳绘制在一折沿高领陶罐上，罐颈上饰篦点组成的凤鸟负日图像，凤鸟昂首，长冠，勾喙，两侧羽翼各载一个光芒四射的太阳，其下的肩部饰代表山峰和大地的篦点曲折纹。凤鸟负日也显然是一种超自然的物像，凤鸟是古人心目中的“神鸟”，它上能遨游太空，与日月沟通，下与大地同栖，生活在天地之间，东升西落的太阳能给人类带来光明、温暖和万物的生长繁殖。
高庙文化规模如此之大的祭祀场所，其附设的司仪、牲祭、人祭、窖藏与议事会客场所俱全，生动地反映了当时居民宗教礼仪的真实状况，同时也表明其在当时很可能是一个区域性的宗教中心。
